——纪念洛桑扎巴逝世600周年
15世纪唐卡（喜玛拉雅艺术资源提供）一、不分宗派门户四方求学拜师，成为一代宗师
公元1377年，洛桑扎巴从宗喀地区步行到卫藏周游各地求学，先后拜苯布、宁玛、萨迦、噶举、觉囊、噶当等各教派名师，虚心学习各教的教仪教理和经典论著，四处听经辩论，广拜名师、博学显宗、密宗和其他经论，为他后来成为理想远大、博学多才、勤奋上进、勇于创新的一代宗师打下了深厚扎实的基础。
15世纪唐卡（喜玛拉雅艺术资源提供）洛绒扎巴在觉吾杰•阿底峡（982-1054年）《菩提道炬论》的基础上，于公元1402年编著《菩提道次第广论》和1406年完成《密宗道次第广论》二部创立甘丹派的理论基础专著，这两部著作是格鲁派的显宗和密宗的根本经典或根本教义教轨教理，系统阐述了显密两教的教义和次第修行方法。这两部著作对藏传佛教思想理论和哲学理论的一大新发展，把一了藏族宗教文化和哲学理论提高到一个崭新的阶段，为即将创立的甘丹派（学说）奠定了理论基础。
三、创建新兴教派传承发展中心基地甘丹寺
藏历第七绕迥土牛年（1409年）在帕竹贡玛扎巴坚赞和内乌宗本仁青桑布等地方首领们的支持资助下，在今拉萨市达孜县汪布日创建甘丹郎吉林，标志着洛桑扎巴创立的甘丹派正式创立。甘丹寺是甘丹派的祖寺和根本道场。洛桑扎巴从此驻居甘丹寺永转法轮。甘丹寺和色拉寺、哲蚌寺合称拉萨三大寺，是藏传佛教格鲁派的最高高等学府。这里有洛桑扎巴金子狮子承抬的法台——甘丹金座，是格鲁派祖师洛桑扎巴主持甘丹寺教务时的座台。登上这个法座的人是继承格鲁派最高法主和最高学术权威人物。
图片由才让卓玛提供藏历第七绕迥土牛年（1409年）1月1一15日在帕竹贡玛扎巴坚赞的出资支持下，洛桑扎巴在拉萨大昭寺发起佛教史上第四次学术辩论大法会（第一次为古格王昂达孜德资助公元1076年古格托定寺举行全藏万人大法会，第二次是公元1277年八思巴•洛追坚贞在萨迦寺召开全藏万人大法会；第三次是公元1350年在帕竹贡玛降央释迦坚贞支持下在山南乃东召开全藏万人大法会）。大法会的实质是万人参加的佛教理论学术高峰论坛。为创立格鲁派的理论学说开展学术辩论交流的同时，举行一年一度的拉让巴格西（相当于博士学位）考试答辩，采取公平、公开答辩选拔高素质、高学历宗教人才，这是一种先进文明透明公平的选拔高层人才的方式，这在世界人才选拔史上可能为独一无二。
五、创立次第学经制度，整顿整治僧人组织纪律，建立健全寺院管理体制
洛桑扎巴看到当时各地寺院僧人纪律松弛，戒律涣散、僧俗难分之现象后，他戴起黄色桃形僧帽，穿着黄色袈裟，表示继承和严守印度佛教戒律派的决心，提倡僧人断绝与世俗的联系，不娶妻、禁烟酒、戒杀生，要求僧人在宗教理论修学上按次第渐进，主张按部就班、循序渐进、先学显宗，后学密宗，显密双修，规定一整套严格而井然有序的学经修行和学制课程考核、晋升学位学衔制度。故当时称洛桑扎巴为“白恰瓦”或“白洛巴”，意为学经派或读书派，后来称为格鲁派，意为常律派或常规派，主张严持戒律，崇尚佛教正法。
洛桑扎巴的新噶当派立即得到全社会的拥护赞扬和支持赞助。洛桑扎巴和他的弟子们提倡整顿整治寺院僧人的组织纪律，建立健全寺院组织机构与配置相应官职，规范僧人学修课程内容、学制班级年限、考核答辩程序方法、晋升学位学衔资格条件要求等制度，很快恢复寺院僧人闻（广闻经论）、思（思考回味）、修（修习）和讲（讲经）、辩（辩论）、著（著书立说）三兼备作风，作为出家入寺僧尼的基本要求与奋斗目标。
自公元8世纪以来，寺院教育是藏族社会的主流教育，藏族95%以上的知识文化人都是毕业于寺院。藏区寺院具有从事宗教活动、僧尼修习学经、培养造就人才、传授文化知识、积累科研成果、保存文献文物多重功能学府。同时是当地的政治、文化、宗教、经济、外交的中心。也就是说：寺院是藏族社会最完整最健全最成熟最发达的文化教育和科学技术知识学习传承研发基地。藏族寺院教育是人类教育史上独具民族特色的开发人的心智发育的一种先进教育模式，洛桑扎巴为建立健全寺院教育体制作出了巨大贡献。
图片由扬昌东主提供甘丹金座是该寺创建人洛桑扎巴主持教务时的座台。它代表和象征着格鲁派最高教主或法王继承人的宝座，也是甘丹寺的标志与权威象征。
甘丹赤巴这个职务是全凭个人的资历和学识水平登上的。藏族有句谚语：“只要男儿有本事，甘丹法座是无主的”。这句话充分说明考取甘丹赤巴，全靠个人的本领、智慧和勤奋努力，通过公平公开公正竞争获得，充分体现了藏族教育制度的高度文明。
考取甘丹赤巴首先要在拉萨一月大法会上公开辩论取胜获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位，再进入甘丹上、下密院即举巴扎仓深造五年以上，学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后，充任格规四月，担任翁则三年，堪布三年，堪苏（御任堪布）若干年，再担任上密院的夏孜却吉（法王）和下密院的降孜却吉（法王）十四年，若有空缺，才有资格参加竞选甘丹赤巴。所以一个学僧要想取得甘丹赤巴学位学衔的宝座极为艰难。可以说是难于上青天。即具备连续学历50多年才有资格竞选甘丹赤巴，这在人类竞选宗教教主或学术权威高职位史上，也许只有藏民族才独有，这标志着这个民族的教育体制高度发达与对学识学术职位的高要求、严把关和实行公平竞争机制的高雅文明程度。
七、命弟子们建寺招徒、讲经传法，扩大格鲁派势力、发展寺院组织体系
洛桑扎巴拥有无数弟子，难以计数。其中有八位著名亲传弟子，他们受命于大师嘱托分别在各地创建寺院、广招门徒、传法布教，扩展格鲁派的影响，发展寺院组织。其中吉曹•达玛仁青（1364-1432），克朱杰•格勒巴桑（1385-1438）是负责师傅生活学习的贴身弟子，他们两人与上师洛桑扎巴称为师徒三尊，藏语为杰亚色松，中为上师洛桑扎巴，左为克朱杰•格勒巴桑，右为吉曹•达玛仁青，格鲁派所有寺内必塑供奉的三尊像。吉曹杰意为法王上师的继承人。克主杰意为显密两宗大成就者，他后来成为第一世班禅额尔德宁活佛世系；第三位弟子降央曲吉（1379-1449）在拉萨西北于1416年建哲蚌寺；第四位弟子降秋曲杰释迦益西（1352-1435）于公元1419年在拉萨建色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺称格鲁派主场道三大寺；第五位堆•西绕桑布于1430年左右在阿里吉隆县建达莫寺；第六位麦•西绕桑布于1437年在康区昌都建降巴林寺；第七位西绕生格于公元1430年左右在拉萨修建居麦密宗学院（下密院），成为专修密宗的扎仓，即密宗研究学院；第八位更敦朱巴（1391-1474），后来成为第一世达赖喇嘛活佛世系，于1447年在日喀则建扎西论布寺，标志着洛桑扎巴的弟子们遵照上师的嘱托在雪域大地上中下三地扎根建寺招徒广为弘传，不辜负上师的恩德厚望。
洛桑扎巴创立的格鲁派，不仅在藏传佛教各教派中成为占绝对优势的新兴强大教派，创建和确立了系统完整的教义教规理论体系，而且建立健全了一整套严密的寺院组织体系，次第修习学制、学位学衔晋升制度，把格鲁派传播到不同民族、不同国度、不同地区和不同种族的人群中，成为世界几大宗教中信徒多元、传播最快、教义教理完整系统、修习次第规范严谨、影响最大的教派之一。洛桑扎巴被推崇为东方第二佛陀是当之无愧。
洛桑扎巴于藏历土猪年10月25日（公元1419年）在甘丹寺圆寂，寿年63岁。洛桑扎巴一生著述很多。由青海塔尔寺收集刻成木刻版《宗喀巴•洛桑扎巴全集》共19函，177种。后来，每年的10月25日定为洛绒扎巴圆寂纪念日，称甘丹五供节。这天人们在家中或寺院诵经点灯供佛纪念，祈祷这位给人类社会文明进步立下汗马功劳的历史伟人永驻人间、法轮永转！
图片由作者提供洛桑扎巴的弟子和再传弟子们，对祖师洛桑扎巴所创立的教法教义怀着无限虔诚之心，世代相传、发扬光大，他们所到之处，第一，向各个地方官员贵人敞开门户，想方设法让邦土首领和贵族们归心佛门，作为施主，建立政教合一关系；第二，每到一地，兴建寺院广招门徒，立下根基；第三，建立健全寺院组织体系，配备相应的官员职位和学衔职位，制定规范统一的学经科目内容、学制修习次第、考核学历学位制度。以拉萨三大寺作为最高中心寺在各地区广建属寺，建立母子寺隶属关系，形成主寺与属寺隶属制度体系，把藏区、蒙区和汉区等各地格鲁派的大小寺院缔结为一个严密的寺院组织集团，即甘丹普章。推行统一管理制度，僧侣必须进入拉萨三大寺、宗扎西伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉章扎西齐六大母寺学习深造后，才算合格僧侣。学满后由母寺授予僧人学位学衔、授官加封形成定制，学业完成后去留自由。第四，通过各种方式和手段，让原有的苯教、宁玛、萨迦、噶举、觉囊等教派改宗为格鲁派，以扩大自已教派势力；第五，修复原已废旧的各教派寺庙，在这些寺庙中宣传和渗透甘丹教派的教义；第六，要求僧侣严守清规戒律、明文制定523条清规戒律细则，实行用僧人来管理僧人，依清规戒律来约束僧人的行为规范的行之有效的寺院管理体制。禁止娶妻生子，把僧人和俗人严格区分开来；第七，各地方邦土首领为了巩固自身的统治地位和出于虔诚信仰，不仅愿作各地寺院和高僧大德的施主，而且将自己的领地、属民以布施、赠送、封赐形式划给寺院僧人作供养，使寺院有了自己支配的生产资料，使格鲁派寺院有了独立的经济势力，为扩大发展有了后盾；第八，实行活佛转世制度，促使寺院领导集团保持相对稳定，避免内部因权力之争和家族世袭利益之争而引起分裂，使寺庙财产得以合法继承。
上述八条，是洛桑扎巴的弟子信徒们以建寺招徒的形式逐步扩大自己教派势力，最后掌握藏族政教大权的主要措施。
得荣·泽仁邓珠
藏历十七绕迥土狗年（2019年）四月五日于成都
藏历十七绕迥土狗年（2019年）四月五日于成都
注：本文已经作者授权，可以译成藏英等文字而广泛宣传。
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