我们以虔诚之心，深细研读了王运天老居士退休之后用了16年心血，收集整理第一手资料，撰写编辑的《心道法师年谱》及其巜文集》。对心道法师这位临济宗第五十代传人，天台宗第四十三世传人，归依奉九世班禅之命前往青海寻访十三世达赖转世灵童（后来又是十世班禅经师）的恩久活佛（又译邬曲或欧曲活佛）学习密宗，并获得密宗班智达堪布至高称号的汉僧第一人；圆满融合三宗法脉，于1938年创建了法幢宗这个中国佛教近代史上唯一一个新创宗派，并得到当时佛教界领袖太虚大师认可的佛门宗师，升起极量崇敬。试将所得感悟，从以下三个方面，浅作宣示，希望有益于佛法的弘扬和国家社会的安定兴盛。
一、心道法师心融谛理，显密圆融，海印发光。
心道法师佛法造诣通达诸经，精邃通融，明心见性，海印发光。然可叹惜的是，心道法师当年处处开演，广受赞誉的《金刚经》、《法华经》等讲义，总思更加完善之后定稿出书，未达所愿；已经出版发行的《楞严经浅注》、《心经浅注》、《法幢法汇》、《心道法师讲演集》等书，比如，对“文约而理精深”的《心经》，心道法师曾详加诠释，说有“两种讲义，皆在周报发表”，虽然费尽周折，至今未能寻到。那么，又如何见得心道法师的佛法造诣深邃广博，已经达到圆融诸经、诸宗法义谛理的极高境界了呢？试举三个例子加以佐证：
1.1936年8月16日，心道法师正在西北弘扬佛法方兴未艾之际，接到当时佛教界泰斗虚云大师改建的福建鼓山佛学院来函：“素仰道驾对于佛法，研究精深，修持严谨。敬请法座允为本山佛学院主讲。俾本师释尊慧命，因之延续；青年僧侣，举止得有遵循。”1932年心道法师28岁时曾应聘在此国家一流水平的佛学院任教授兼教务主任，主讲《法华经》。1937年1月29日太虚大师在中国佛教会，组织汉传、藏传、南传佛教界僧俗议定释尊纪念日之际，在南京万寿寺办讲经法会，请心道法师宣讲《法华经》。法师讲经，深得听众欢迎赞叹。之后，中国佛教会开会决议，请心道法师担任讲演之任，常住南京寺院，住持中国佛学会总会。
2.1928年，心道法师24岁，受上海佛教居士林时年61岁的王一亭林长之请，赴该林宣讲《金刚经》。王一亭居士早年追随孙中山先生参加同盟会，辛亥革命之后任民国政府农工商务部部长，后皈依佛门，组建成立了上海佛学书局，任上海世界佛教居士林林长。
3.依照当时寺规，法师讲经，听众越多，布施供养越多，寺院分配给讲经人的常住供养也越多。心道法师讲经，法义通达，辨才无碍，随机施教，说法善巧，深得学僧及听众赞赏，听讲者众多，反响强烈，每月常住供养高达40多元。慈舟老和尚当时文笔与虚云、印光齐名，后任中国佛教整理委员会设计委员，心道法师也为设计委员之一。因谦虚推让，一定要按寺规办，每月只收常住供养10多元。
心道法师一人传承三宗法脉，是中国佛教近代史上创立新宗，法脉延续至今，徒众遍及全国的唯一一位高僧大德。青海省佛教会1939年撰文赞曰：“世智圣哲，讵能测其端倪；人天雄辩，何堪赞被一辞；所谓极高明而道中庸，致广大而尽精微者也。”“非大权示现，乘愿再来，曷克臻此。”我们再从其法脉传承上，窥见心道法师禅净显密诸宗，义理通达，圆满融合的佛法造诣极高境界。
1.心道法师1922年18岁在江陵古刹章华寺得净月上师受具足戒。净月上师在日寇占领江陵期间圆寂，心道法师时在敦煌弘法，在“哭月公戒师”中写道：“我无上的戒师，是我今生唯一的知己者！是我得法的祖师！是我开宗的先觉！”净月上师是一位乘愿再来的大菩萨。他1882年17岁于宣都闻三藏寺印壁上人讲经，三日不肯离去，亦不食。“寺僧厌而挥之，正饶舌间，闻于印壁上人，出而诘曰：‘孺之何所见？’师曰：‘见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。’”此法义深奥之妙句乃大乘佛教最核心经典之一的《楞严经》佛语，非一般多年修行者可解，更非一般尚未进入佛门修行之人可言。“上人喜甚，纳之披剃焉。”十九年后，“至扬州万寿寺，听通智老法师讲《楞严经》，自是彻悟心源，万象一如，深有所契。”不久，“忽于禅七中，定境发现，身心顿空，有虚空粉碎，大地平沉之象，觉物物皆是性功，法法俱明本性，寂照双融，当前受用，俯舍即是矣。”说明他不仅破除了隔世之阴，明心见性，如来藏妙真如性亦可自觉自主运作矣。净月上师32岁接慧朗上人衣钵，成为临济宗第四十九代传人。入京恭请大藏经，蒙赐《龙藏》，被钦命为章华寺方丈。以上引文系定勇法师受在西北弘法的师兄心道法师之托，于月公七十三寿诞之期撰写的“净月大师事略”，登载于《佛海灯月刊》，其事迹应得到净月上人认可。净月上人慧眼识珠，将刚受戒的心道法师留在身旁，言传身教，特许上藏经楼阅读《龙藏》。数月之后，允其游方参学。按照佛门规距，只有随师修学达到根基已固，才会放其云游四方，参学悟道。由此可见心道法师在净月上人精心栽培之下，道业精进之神速；其心智之宿缘，亦非常人所能测也。
心道法师禅宗造诣之深，可举1940年36岁时，在陕西安康开讲《般若波罗蜜经》之后，被公推为双溪寺方丈。双溪寺为秦南古刹，唐时怀让禅师曾是此地杜氏子，印光法师就是在该寺受具足戒。心道法师登座礼毕，禅杖一振云“佛法无边，遇缘即应。……明心见性，同圆种智，返妄归真，虽然如是，犹是言说，边事不免，认指当月。”法师遂举禅杖向空中打一圆圈，顾左右而言曰：“请问诸上座还有会得这个么？”良久曰：“诸上座，若能会得这个，一生参学事毕。”“然则，这个究竟是个什么呢？怀让禅师曰：说似一物即不中。然则还有修证否？修正即不无，污染即不得。诸上座，既然这个不无修证，应请两序大众，佛会同仁，痛念人身虽得，佛法难闻，思地狱苦，发菩提心，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，证得阿耨多罗三藐三菩提。山僧今日，升座说法，不过如是而已。”如果解悟心道法师举禅杖在空中打一圆圈，是在开示实相无相，亦非无相，还是落在言语相中。1941年心师答某君参禅之问时曰：“若论参禅，乃是佛教圆顿法门，以开悟为主。做工夫时，第一要起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。但疑不必另外起疑情，疑情总在话头上。如父母未生之前，如何是本来面貌？‘如何是’三字，即是疑情。念佛者是谁？‘是谁’二字即是疑情。不是心，不是佛，不是物，毕竟是个什么？‘毕竟是个什么’即是疑情。”“盖做工夫，如猫捕鼠，睁开两眼，四蹄坚撑，只要拿鼠到口，纵有人物在旁，亦不暇顾。”“《法华经》云：‘是法非思量分别之所能解。’《圆觉经》云：‘以思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。’”疑情不可须臾间断散乱，机缘成熟，“忽然打破疑团，哇！原来只是这个。此即参禅之法。”心道法师起疑情之法，“话头所依之“话体”，不着言语之相，是对参禅之法的一种创新（佛的“拈花微笑”，既无“话体”，亦无“话头”，无一切言语相，非一般上根器者所能参也）。
早在1933年心道法师遵净月上人之命在章华寺举办的祈祷世界和平法会上讲演《法华经》，随后又在荆州南湖十方庵祈祷世界和平法会上演讲《梵冈经》，净月上人听后甚喜，曰“予老矣，不能荷弘法之位，绍隆佛种，其在斯人乎。”
1940年心道法师刚升座安康双溪寺方丈不久，遵净月上师之命，赶赴章华寺出任方丈并接净月上人法脉，系临济宗五十世，按派演为“悟”，法名“悟福”。
2.心道法师22岁云游至上海法藏讲寺时，依止天台宗四十二世传人兴慈上师。上师亦是已开慧眼的高僧大德，嘱心道法师住入藏经楼，通读《大藏经》，深入研究佛教经典，奠定了他深厚的法理基础。兴慈上师是教弘天台，行传净土，禅净双修，学通教观，行解并进。1913年他32岁时汇集讲稿，以《二课合解》成书。1921年又重辑详注，依义立图，改名《重订二课合解》。1926年命皈依不久的心道法师协助，再次编校倾其一生心血的讲稿汇编，于1927年由上海法藏寺募印《重订二课合解》，大量发行。1933年心道法师29岁时，云游在湖北，受太虚大师之邀，被武汉佛学院聘请为净土宗讲师，并任汉口佛教正信会主讲。这年秋天，奉兴慈上师之召，回上海法藏寺主讲天台宗主要宗奉的《法华经》。期间，接兴慈上师法脉，为天台宗四十三世，按派演为“起”，法名“起福”。
3.心道法师于1934年赴青海塔尔寺学习密宗，恰逢九世班禅驾临塔尔寺。心道法师拜谒九世班禅大师时，大师曰：“学习密宗甚好。”法师答：“惜语言不通，学之甚难。”大师随即吩咐身边通达汉藏文字语言的刘秘书帮忙教授。法师感恩，大师曰：“吾们原来一家人，宜相亲而相敬，共弘佛化。”九世班禅举行长寿佛灌顶法会，心道法师首次受密宗灌顶；大师启建“时轮金刚法会”开坛，心道法师莅临法会，再次受灌顶。班禅大师还亲授心道法师“金刚灌顶真言。”1937年心道法师再次住进塔尔寺学密宗时，幸遇奉班禅大师之命来青海寻访达赖转世灵童的恩久活佛（法名洛桑曲培•桑达丹巴坚赞）。相见之后情投意洽，心道法师遂依止于座前，恭请教诲。活佛应允，传授显密诸法。1938年4月15日心道法师受恩久活佛密迹金刚法大灌顶；5月8日从恩久、阿鲁、密纳诸大活佛受比丘大戒、菩萨千佛大戒，赐法名却吉坚参，汉意为佛法的胜幢，简称法幢。受戒之时，塔尔寺的寺主阿嘉活佛为羯摩阿阇黎，舍陀活佛为教授阿阇黎，嘉叶活佛等为尊证阿阇黎。中国汉僧得此记者，心道法师为第一人。1941年秋，恩久活佛商同塔尔寺法台阿嘉活佛（系黄教祖师宗喀巴大师的父亲转世）等为通晓五明的心道法师授记，赐名丹巴增贝堪布，尊制颁发了“堪布”执照。从此，密宗信众都称心道法师为丹巴增贝堪布佛。1944年春，应恩久活佛之召，心道法师再次前往塔尔寺接受灌顶和传法。恩久活佛与阿嘉活佛等诸活佛共同商定：这位曾由班禅佛爷三次亲施灌顶授记，在西北弘法多年并创立了显密并弘的法幢宗，按照密宗仪规多次开坛传戒，通达五明的却吉坚参丹巴增贝授予“班智达堪布”尊称。这是汉僧修学密宗获得大学问之后的最高称号；之后，在辩经院升登法座传法，这也是前无古人，至今未闻来者的事情。1960年，十世班禅和其经师恩久活佛访问江西期间，中央统战部部长李维汉、国家民委主任汪峰及江西省有关领导陪同，专程参观南昌心道法师任方丈的佑民寺，“师徒三人在方丈室内交谈了两小时之久，”可见十世班禅大师、恩久活佛对这位承继了密宗法脉的心道法师的器重。
二、心道法师妙音普宣，应机设教，道振大千。
心道法师法示：“佛教以大乘普度众生救世为宗旨，故是积极而非消极；佛教以觉己觉人、破邪显正为妙用，故是正信而非迷信。”“盖以成佛，须经过救世利人，广行众善之菩萨道，圆满才能达到目的。”如今一提起心道法师，对中国近代佛教史稍微有点了解的人们，最津津乐道的是他在西北弘法那段辉煌成就，我们就先从此入手，概述心道法师的弘法伟业。
心道法师第一次西北弘法，原为赴青海塔尔寺学习密宗，本无弘法规划。未曾想到，他途中所经之处，处处信众执意挽留讲经；所驻之地周围信众闻之，皆来恭请前去讲经。他每次讲经，皆取得轰动效果。西北佛教居士林林长、时任青海教育厅厅长的杨希尧赞曰：“我们青海，自宗喀巴以后到现在，才有这位心道法师，乘愿降临青海弘法，使久衰微的佛教特大放光明。”他每要离开一地，信众皆再三挽留，以至他要回鼓山佛学院执教，杨希尧特致函太虚大师：“自心道法师驾临青海，登座说法，不惜苦口婆心，为世人指迷。前后共组织佛教团体达十余处之多，皈依信徒二千余人。不意福建鼓山方面来函催促，遂决意南下，各信徒一时无所矜式，不禁悲从中来。尤望大师剀切指导，无任感荷。”心道法师途径西安，本想只住一、二天，后经太虚大师弟子、西安佛化社社长康寄遥的坚留，讲经一个月；刚一离开，康寄遥即致函太虚大师：“吾师可劝其将鼓山事安置妥帖，即来西北。心道法师此次东行，遥爽然若有所失，隔日即病，已声明闭方便关七日。盖心道法师一来，遥即自动地欲坚留驻陕，卒以因缘不圆满，不得入愿，故迄今心犹不安也。而各居士，对法师十分赞叹，临行尚有求皈依者，行后尚有来欲皈依未果而懊悔者，可见法师此次所留之印象殊佳，再来陕时，必皆大欢喜，各方渴仰。”时隔不到半年，太原寒世子校编的《心道法师西北弘法记》即由上海道德书局出版。该书主要摘录1934年至1936年报纸所登载的心道法师在青海、陕西、甘肃、宁夏的弘法实况。此书由太虚大师亲自改定书名，给该书封面题字，并且写了题词。《佛教日报》1938年12月28日刊登读者雪峰君感言：“今读《心道法师西北弘法记》，不禁欢喜赞叹，发无限的感想。因为善于讲经说法的法师实在千载难逢；或者遇到，还要看说听两方机遇缘法如何。在法师，要具有真实福德智慧，辩才无碍；在听众，要具有佛法的因缘，善根成熟，才能够千里相会和所谓时处、主伴等都具足。依此看来，法师真是受佛使命，再来代佛宣扬教化众生的，是一位难能稀有的救世先觉者。”
第二次西北弘法，既是奉太虚大师1941年5月13日函命：“希返陕垣，为逐渐改进西北佛教联系。他处奔劳，不如在陕安忍。”心道法师亦是自觉发愿。他在1940年12月1日创办的,《西北佛教周刊》发刊词中写道：“欲弘扬佛法，必以振兴西北佛教为先。”他在致太虚大师函中写道：“弟子觉得关中即为中国佛教第一策源胜地，兴善寺又为显密两教并宏大道场”以此道场为基地，有利于“显密并宏，禅净双修，以期达到佛日增辉，法轮常转之目的。”对于甘青两省佛教团体的来函“责难”，他写道：“甘青为西北之腹地，陕西乃西北之咽喉也。弟子今坐镇陕西，影响所及，必使甘青等地之佛教徒望风而化。是则弟子住持兴善，对于甘青等地之佛教，反有大益。”“是则弟子身虽任陕，而心仍在甘青宏法也。”
第二次西北弘法，由1938年6月出任西安大善寺方丈至1948年4月离开兰州飞抵南京，接任普照寺方丈，时间跨度近十年，弘法所致，遍及西北陕、甘、宁、青、内蒙、新疆六省。在弘法过程中，听经闻法，受三皈五戒的信徒，数以万计。1963年至1964年，心道法师有意撰写《心道在西北弘法纪实》，发信函至西北各地，请健在的知情僧侣，提供当年的弘法详情。哀叹书稿尚未完成，在“文化大革命”中被毁之一炬。心道法师1940年出外弘法，曾写日记两册，内中关于摧邪显正，断疑起信之言论颇多，法师本意不愿出示于人。后来在重庆弘法时，为蒋松庄大居士偶然看到，遂借阅抄录，请示发表，普利苍生。法师情不可却，慨然允之。此两册日记曾由四川《佛化新闻》、《西北佛教周报》连载，可惜至今尚未觅到。幸有1943年三兴成印书馆出版发行的《心道法师游敦煌日记》，可以从中详实了解法师在此一地的弘法艰辛与盛况。日记写到：“此次来敦煌，未及一月，”“成立佛教会，皈依千五百人。”书中附有康寄遥函电：“顷见张掖寄来印品，系法师讲录，奉读，无任佩仰。逗机说法，应病与药，作狮子吼，振聩惊聋，如吾师者，西北询首屈一指也。”但又恳请“法师大发慈悲，火速回陕。”是日日记写道：“晚间头昏呕吐，连服无极丹两包，姜糖水一碗，盖被三床，皮袄一件发汗。然身虽有病，而想起康寄遥老居士之函电，恨不能飞身西安，以慰众望。辗转床炕，不能安眠者久之。”今又幸有王运天老居士编著、由甘肃民族出版社出版发行的《心道法师年谱》，凭他个人之力，用所能收集到的当年报刊文章、报道，尽可能详实地记录了心道法师包括第二次西北弘法的路径、沿途发生的重大事件，以及珍贵的法语宣说、感人的弘法盛况。
王运天老居士上世纪40年代初8岁时，随父母、外爷、外婆一起皈依了心道法师，同得融字辈法名，他受法名“融田”。这部《年谱》及由他为主编著、由香港新华出版社出版的《心道法师文集》，可谓“融”汇了心道法师弘法的丰功伟业，使我们得以从中觐见由心道法师心“田”发出的一缕佛光。我们试将心道法师道振大千的弘法伟业归纳成以下四个特点：
1.应机施教，深入浅出。
有人曾问心道法师：佛法中“小乘消极自了，似不足贵。然佛何不但说大乘？”心道法师答曰；如来出世本怀，惟以大乘度世，因小机不堪领受大教，不得已而权说小也。即是大乘经典，经义亦有深有浅。法理看似不深的佛经，亦非得道高僧才能深解经义，善巧譬喻，应机方便宣说，使闻法者皆得受用，欢喜赞叹。心道法师对一般希望能够往生净土的信众，就宣讲《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》；对求超度亡灵、消灾免难的信众，就宣说《药师本愿功德经》、《盂兰盆经》；为了挽回人心，弃恶从善，明了因果报应的道理，就开讲《地藏菩萨本愿功德经》；对文化、修持层次高一些的信众，就宣讲《金刚经》、《法华经》、《心经》、《楞严经》。即使法义高深的《金刚经》，面对根基深浅不一的听众，亦能深入浅出宣讲，取得圆满效果。比如，1937年途径湖北公安县，应佛教会敦请，在该县共和戏院登台开讲，“愚氓无知，乍睹光彩，心犹惊疑，及聆师诲，辩才无碍，广宣法要，善巧方便，应机尽妙，群情豫悦，心感诚服，踊跃无量，鼓掌雷震。讲经圆满，两班音乐欢送，法师乘坐四人彩舆，前呼后拥，爆竹之声，不绝于耳。直送登舟，犹依依不舍，于此可见法师感人之深也。”心道法师途经兰州，讲经数场，甘肃省佛教会就恳请常住，并选出四处地址，“我师可以尽量成立弘法机关”，还开会公推法师为甘肃代表，赴京参加全国佛教徒代表大会，川资筹洋一百元。1941年甘肃安西殷广圣居士撰文赞心道法师为“佛门之龙象，僧伽之导师，”“博通诸经，行解相应，谈经入妙，顽石点头，说法现身，天花乱坠，续佛慧命，替祖传灯，其为功德，不可思议。”殷广圣居士1940年皈依心道法师，1942年剃度出家，次年受具足戒，法名融照。心道法师曾列举几位得意弟子：“以上诸子，皆能荷担如来家业，而融照尤能绍隆佛化。”融照先后在河西走廊多座寺院任方丈和佛教会理事长。解放后任中国佛协会理事、甘肃省佛协副会长，政协常委。
2.无畏破邪，显正醒迷。
心道法师曾慨言：“现在做个真正的佛教徒很不容易，因为魔子魔孙太多了。你若同流合污，还不要紧；假使你想做好佛教事业，显显佛教的救世精神，那么真有‘道高一尺，魔高一丈’的鬼事打扰。所以我希望我们真正的佛教徒，要学佛的降魔威德。”
心道法师第一次青海之行，正是附佛外道盛行之际。其中大乘会、一心堂、慈善堂等，听了心道法师宣讲《普门名》，唤醒迷蒙，皆来皈依。大乘会首领李来鹏还礼心道法师出家为僧，法号戒成。（他后来出任过银川海宝寺、承天寺方丈，银川佛学院院长，解放后为中国佛教协会一、二、三届理事。）西宁通海镇慈善堂主其事者为一顾颠（顾颠为藏语，汉言神弟子），常作神语云：为韦驮菩萨显灵，特来教化众生，信众达千人之多。一日忽言：余前所说之经，是一种劝善言词，不可当经念诵。今为汝等指一去处，即塔尔寺心道法师，始为汝等真实皈依之师，宜速往叩。有迷信者云：“我们佛教的阿弥陀佛，在天地未有之先，即有他了，将来天地坏灭，而他常存，并且全知全能，至大至尊，众生宇宙，皆由他一手造成。”心道法师道：“作如是说者，盖想把佛教与一神教，勉强拉拢，混合而谈，以抬高阿弥陀佛之佛位，哪里晓得反而蒙蔽了阿弥陀佛的德威。”原本心善的信众闻受正法，觉悟前非，返邪归正，都成了后来成立的“西北佛教居士林”成员。心道法师亲自撰写了《西北佛教居士林章程》，并恭请班禅大师担任护林长，班禅大师欣然接受，以宣化使名义特发布告。
但是，诸如青海清茶会、同善社、高灯会等顽固坚持大传伪道者，受到了心道法师的威严批驳。如批驳清茶会所称有无极老母在大罗天上，敕阿弥陀佛说《大梵王经》，“可谓无稽已极，胡说妄言。经即伪造，念南无天元太保阿弥陀佛，有何功德？！”又“《万佛经》亦是伪造的，不可念拜，念之无功，反而有罪。”到新疆弘法时，当地盛行的一贯道等会道门，联合起来向心道法师挑战辩道。外道曰：“现在是白阳治世，弥勒佛下天盘，大劫来临，死人无数，弥勒佛传五字真经，无极老母哭的血泪混流，感动了玉皇大帝，才派弥勒佛下凡普度众生。”心道法师当即离座站起，严厉呵斥，怒曰：“大胆外道在光天化日之下，妖言惑众，毁谤正法。玉皇大帝怎能管如来，一派胡言。弥勒佛降生还在五十六亿七千万年之后，释迦佛的法尚在世，没有灭度。弥诺佛降生到什么地方，你们怎能知道？！”外道曰：“天机不可泄露，我们的三才（天才、地才、人才）从扶乩沙盘上传来的。”法师曰：“你们的什么天机，纯粹妖魔鬼怪、狐精等，附体邪说，骗财害人。像汝等这些作为，死后必堕无间地狱。”辩经之后，于佛教有关的大乘门、普渡门、玉华堂、理门公所、白蜡会等外道，都纷纷皈依心道法师门下，改邪归正。心师在普渡门开座讲法，皈依一千多人。
3.弘扬正法，不惧法难。
心道法师常讲：释迦牟尼佛是“提倡人类平等自由，”降生到印度，是要“打倒四姓阶级制度也。”佛教是“主张众生平等，一切众生都有生存的权利，有田大家耕，有工大家做，有阳光大家照，有雨露大家沐浴。”并说佛教就是“为促进世界的大同实现。”他在对抗战军人讲“菩萨行”时说：“人在世界上，都是要死的，有的死重如泰山，有的死轻如鸿毛。我们为救人而死，就是重如泰山，虽死犹生。”他在青海弘法时，被清茶会等诬陷，说其言论“实含有共产党性质。”状告到省党部，又通到南京去。虽有居士向青海省主席澄清实情，还因“关系重大”，被软禁于金塔寺35天，几经周折，才得以释放。他在新疆亦因共产党罪名被拘禁长达三个多月。幸有曾听心道法师讲法，赞叹他是“文殊再来，玄奘转世”的国民党监察委员姚雨平先生（1970年参加同盟会，曾任广东北伐军总司令，追随孙中山先生讨袁、护法，解放后任广东省人大代表、政协常委、民革中委）等国民党元老、张大千、戴传贤等社会贤达保释，才得以出狱。姚雨平先生说：“心道法师的开示，我看蛮像是总理的‘三民主义’，与其怀疑是共产言论，倒不如说是我党的特别党员的言论。”
4.爱国爱教，慈悲救世。
心道法师历来主张：“佛教本是积极救世主义。”抗战爆发后，他在一次法会演讲中说：“倭寇到我们中国来，残杀我无辜良民，轰炸我不设防城市，穷凶极恶，达到极度。”“我中国是为人道正义而抗战，为世界和平而抗战，为谋国家独立而抗战，为民族生存而抗战。”他向僧侣、信众们揭露日寇野蛮暴行：“如厦门自倭寇强占后，强迫其厦门南普陀寺的和尚蓄发啖肉，破斋犯戒。敌恶毒残害被杀戮者，如镇江金山寺的和尚们被日寇枪决。”他号召僧侣们奋起抗战救国：“国难方殷，责任来了，国之不存，民将焉附？僧侣虽为出世之人，亦是国民一份子，矧救护工作，系慈悲事业，拯危扶顺，济人救国，亦佛子之所宜为也。”他对于佛教徒不能杀生犯戒，明确开示道：“所谓杀一救众，除暴安良，乃菩萨施无畏之行也！”并举《宝积经》佛的开示：过去世时，有一行菩萨道的佛教徒，曾受过不杀戒，但当一海盗要将一船五百善人杀害时，方便杀之，见佛认罪。“尔时古佛，询问杀由，便回答曰：‘善哉所作，无有罪过，多诸功德也。’”他在抗战艰困之际，为树立大众抗战必胜的信心，开示道：“杀人者终被人杀之，灭人国者终被人灭之，此其佛家所谈因果报应乎。”“抗战必胜！何以故？善有善报，恶有恶报，因果定律，丝毫不爽故也。”他四处奔走，宣传抗战，“以期八十万僧众共同负起弘法利生责任，向救国工作路上迈进。”他给当时有机会出国的法师题词，希望“大法师出国击大法鼓，吹大法螺，唤醒全世界人类，抵抗侵略国家，以达到我国抗战必胜，建国必成。”他还克服重重困难，创办刊物、报纸，广为宣传抗战主张，大造抗战舆论。他亲自担任中国佛徒战地服务僧众救护队总队长，指挥救护队奔赴最前线，抢救负伤兵民。在所住城市组织佛教防空义勇队，亲任总队长，晚上学佛诵经，白天训练救护技术，遇到敌机轰炸，不待解除警报，即赶到救护，舍己救人，不惮劳苦，一时传为佳话。为了减轻战时社会负担，他还组织自耕而食，自织而衣，由寺院与护法居士联合开办工厂，不惟做到了自织而衣，还提供了军需之用，为社会人民织之而衣。
抗美援朝期间，他所在的南昌市各宗教团体成立了反美爱国运动委员会，心道法师被公推担任副主委，不仅参与领导大家加强学习，提高政治觉悟，还热烈响应号召，共同掀起捐献飞机大炮的高潮，共认捐了人民币250万元（旧币）。心道法师还出任了南昌市佛教徒反美爱国运动委员会主任委员，主持举办“祝愿世界永久和平大法会”，千余名四众弟子与会随喜；不久，又响应市长号召，增加捐款人民币50余万元（旧币），超额完成了任务。他还积极支持佛门弟子释修明、释法云参加中国人民志愿军，奔赴前线抗美援朝。1952年，江西多地发生严重旱灾，29个县区农村灾民生活遇到极大困难，心道法师作为南昌市佛教筹委会主任，要求全市僧尼、信众响应政府节约一粒米号召，指出这是佛教徒应尽的义务，当即参会僧尼、信众向江西省救灾委员会捐款人民币37.7万元（旧币）。心道法师践行“农禅并重”传统，先后主持创办了南昌市劳荣纸料脱胶加工厂、新民麻制厂、劳新腐竹厂，后者产品物美价廉，一度占领市场，深受大众欢迎。心道法师还与有关高僧、居士商议，代表江西省佛教徒致电“中国佛教协会”筹备处，号召广大佛教徒要真心做到爱国爱教，报国土恩，报众生恩，分清邪恶，维护佛教界的纯洁，响应政府号召，参加生产劳动，持戒精进。1957年他在参加中国佛教协会第二届全国代表大会期间，提出中国佛学院应开设五明系，即语文学的声明；工艺技术和历算学的工巧明；医药针灸和医疗的医方明；伦理思辨和逻辑学的因明；宗教和内学的内明。希望佛教学院造就出来的学僧，不仅佛法理论精湛，还能做些有易于社会利生的事业。
1958年，他对美帝国主义借朝鲜战争之机，强行霸占台湾表示极大愤慨，特赋新体诗一首:“我本佛门一衲子，最烦世界动刀枪。可恨美帝侵台湾，横行霸道把民殃。我们为了保国防，收复台湾归故乡。多炼钢铁造枪炮，要把美帝一扫光。”1959年4月，西藏少数上层反动分子发动叛乱，心道法师以其“丹巴增贝堪布佛”和“班智达堪布”的名义发表声明，严厉谴责叛逃分子分裂祖国的罪行，坚决拥护中央政府为维护国家统一和民族团结而制定的平叛措施。他的特殊身份，使他做出如此义举，既非易事，又产生了巨大的社会影响。他深爱祖国，深知以宗教名义制造分裂国家的叛乱，不仅众生遭殃，他所深爱的佛教如果被利用来当作反叛的工具，佛教在国家中又如何安身，如何续佛慧命，弘扬佛法呢？随后，他在《现代佛学》刊物上发表了《感谢党和毛主席》一文：“南昌市的佛教徒皆异口同声地说：我们在党的宗教政策光辉照耀下，使我们宗教思想更纯洁，寺庙更庄严，宗教生活过得更圆满。”他是一位无所畏惧的高僧，这是他发自内心的由衷之言。
三、心道法师法幢高树，圆融诸宗，综合圣教，佛脉永传。
有人曾问心道法师：“法师即系临济第五十代，又何必另创法幢宗？”心师答曰：“予虽是临济五十代，然又为天台四十三世，复受过黄教堪布位，故须综合显密禅净，融通贯摄，开创法幢宗而普弘扬。”这是心师的方便说。创立法幢宗，既是心道法师深得三宗真传而要共弘扬之，又非是因为身担三宗传人之责，不得已而为之；也非是心师有意要创立一个与大乘八大宗派或其支脉并列、延续的一个新宗派。那么，心道法师为什么要创立法幢宗？法幢宗的宗旨、宗风的深义是什么？法幢宗的教规、弘法又有那些特点？我们试作解答。
1.法幢宗的缘起。
心道法师第一次西北弘法后，于1937年5月回到沙市章华寺，拜侍恩师净月上人座下。心师请上人为一座新建寺院命名，上师赐名“法幢”，并嘱心师曰：“汝去西北弘法，此亦汝之别名耳。”《无量寿经》云：“建法幢，震法雷。”《涅槃经》云：“法殿欲崩，法幢欲倒。”要尊佛祖之意，所到之处，破邪显正，也合“建法幢于处处，破邪网于重重”之意。又给心道法师手书一偈，计88字，取八十八佛之意。前八字是“心融谛理，道振大千”。心师后来回忆说：“予占第一字，然予不以为意也。”这年年底，心道法师第二次赴青海塔尔寺学密，依止恩久活佛座前。次年5月，由恩久活佛主持，心道法师受密宗大戒，赐密教法名，汉意简称，亦是“法幢”。1943年心师慨言：“二师一在天之南，一在地之北，语言既不同，风俗亦各异，乃竟心心默契，不谋而合，此固余之宿缘所致，而二公之本迹，岂可思议也哉。”二师所赐法名相同，可见二师佛心相通；而心道法师之“心”，与净月上人所赐88字法偈起首字之“心”亦是心心相契，此乃净月上人早已暗示旨意，敕心道法师开宗立派，以88字作为演袭派偈，寄希望于法脉传承弟子，代代都有佛出。
2.法幢宗是佛门一宗，又非是教内一派。
心道法师在造法幢宗图表时明示：“山僧目睹，佛教内部，派别之分歧，教外旁门之假借，致使如来大法一蹶不振。今思有以救之，故综合三乘圣教，显密妙义，开创法幢宗，广弘佛法，普度众生。”心道法师所定的“法幢宗建立表”明示：由释迦牟尼佛传大、中、小三乘，中乘、小乘合称二乘，大乘分为显教、密教，大、中、小三乘汇归法幢宗。心师曾析：所有佛教宗派“不出空有二门。如俱舍是有门，成实是空门；天台、三论、禅宗等是空门；而法相、华严、净土等，皆有门摄。”而释迦牟尼佛“寂而常照，照而常寂，不落有无两边，及圆应之号也。”心道法师继佛慧命所创法幢宗，虽名佛门一宗，又非是佛教内部与其他大宗、分支并列一派，更非某一宗派的延续，或将其所传承的三宗和合而矣；而是与教内所有宗派相对待而统一包容，综合融通“三乘圣教，显密妙义”的所谓一宗，即非一宗，是名一宗；是要一肩承担如来家业，一心广弘如来大法，破邪显正，普度众生。有人可能会说：心道法师好大口气！我们却说：纵观佛教历史，恐怕只有心道法师的佛法造诣，证量层级，才有资格承担如来家业如此重担。心道法师在中国法幢学会成立大会讲词中说：“就个人心愿言，既为佛子，应当身荷如来家业，义不容辞。”
3.法幢宗的宗旨、宗风。
在法幢宗信众早晚必诵的《二时功课》上，心道法师评注：“子创法幢正宗，圆顿法门，禅净双修，显密并弘，破邪显正，是其宗风。”何解“法幢正宗，圆顿法门”？心师解曰：“所谓法幢者，《楞严经》上‘佛告阿难，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。’即是佛为众生宣说佛法，开示众生佛知佛见，扫除众生一切垢染，给以清净法眼，彻见宇宙人生真理。”“幢者，楞严要解云，摧邪立正意，即降服众魔之不正，统归入于佛法之大正。”“佛法之大正”即是“法幢正宗，圆顿法门”，扫除垢染，明心见性。此即法幢宗宗风之中所含之法幢宗宗旨也。心师明示：“佛在世说法，随机开导，本无所谓宗不宗、派不派之分。至佛灭后，总有宗派兴起，”“各宗成立，都有他根据的经论。”“佛说八万四千法门，然究竟会汇，无非指示众生见自本性，成自本佛而已。”佛圆寂之后成立的各宗各派，皆因众生根基不同，开宗立派大师缘其所度众生之根基，随其佛法造诣，应机选取经典，做为立宗根据，演义论述，弘而扬之，对症下药。心道法师深邃通达各宗法义和修持之法，究竟圆融，顿悟归元，针对不同根基的所度众生，皆可施以所适宜的修持法门，既降服众魔，又拯救误入迷途之众生。他希望自己的弟子要“牢记法幢宗的宗旨、宗风，要禅净双修，显密并弘，诸宗融通，破邪显正。佛教的各宗各派，原本就是一家人，宜相亲相敬，都是释迦佛的弟子，在佛祖的法幢之下，要共弘佛化。”法幢宗正是要打破教内宗派门户之见者也。
4.法幢宗并不别立修持法门，又有特别殊胜的修持之法。
有人问心师:“何以不别立修持之法，接引群机，而急急然批注此禅门日诵之《楞严咒》付印，当为课本，其意何在？”心师答曰：“大哉问也，余之法幢正宗，上溯源于释迦，普正法于大地，若僧若俗，遇缘即度。此《楞严咒》乃佛说也，余即得而宏之，非禅门之专利品也。”心道法师上承净月上人《楞严经》法脉，曾云：“佛教明心见性之道，除《楞严经》外，吾孰与归？！”可见心道法师对于《楞严经》修持的重视，但他又并非要以《楞严经》别立修持之法。他开示信众：“无量法门，门门皆可得道。不过时至末法，众生垢重，欲其一生成办，即身往生，其惟净土法门也。盖以净土法门，下手易而成功高，乃一切法门中最方便、最简易、最直接、最径要之法门。”“净土法门，三根普破，利纯兼收，”“可以带业往生，”可以“加仗佛力，”“不必见道而后修道，”“不要经过什么三大阿僧祇劫及三十年五十载，只要专心念佛，或一日或二日乃至七日，得到一心不乱，就可以往生西方。一生西方，位住不退，无隔阴之昏，无住胎之迷，自可精进而上。”要说法幢宗的独特修持之法，并非没有，就是可能很少有人适宜修持并能取得圆满成就，这个特别殊胜的修持法门，就是由心道法师做出了榜样的通达圆融各个法门的修持之法。
5、法幢正宗不是专修净土法门，又以西方净土为归宿。
有人问心道法师；“末法众生，根基浅薄，但念一句阿弥陀佛足矣，又何必禅净双修，显密并弘耶？”心师答曰：“如有人但念弥陀，求生西方，只要愿力坚固，精进不已，”“一门深入，即可临终往生净土也。”然则，净土法门修持有浅深之别，分为九品往生，到了西方的境遇，差别甚大。“即使尔等专修净土，亦不妨多闻修学，广种善根。《阿弥陀经》云：‘不可以少善根，福德因缘，得生彼国也。’”“净土法门，修法甚繁，故有观像念佛、观想念佛、持名念佛、实相念佛、高声念佛、一心念佛等等不同。”“一句佛号可以包括六度法门之意。六度包含万行，万行不出六度，一句佛号统摄无余。一心念佛，念到念而无念，无念而念，能念之心与所念之佛，无二无别时，与禅境有何分野？”“禅净双修”，“此即永明禅师所谓有禅有净土，犹如戴角虎也。”心师曰：“永明禅师乃阿弥陀佛化身。”“戴角虎”，意为如虎添翼，更加猛利者也。净土法门一心念佛，不仅临终得以往生净土；如果修到禅境显现，明心见性，消除性障，心净当下就是净土。心道法师曰：“今知净土之为教也，即等觉大士，如弥勒智慧广大，文殊亦皆参加闻法，可见净土法门乃一切圣凡同契共修之妙道，不可以等闲视之。”“吾创法幢宗，虽主禅净双修，显密并弘，然末后一看，仍以西方净土为归宿。”“吾人念佛生到西方，即是阿裨跋致不退转位，或一生补处等觉位，绝无退堕之理。如乘愿再来，弘法度生者，绝不会为红尘所迷耳。”
6、法幢正宗包容诸法，不分胜劣。
心道法师开示：“众生根基不一，如来说法亦异，所谓机有千差，法有万别。”“遇大说大，遇小说小。”万法本无胜劣分别，针对求法者的根基，应机度化，使其归元，就是好法。有人问心道法师：“佛家坐功是好的，法师何以不提倡，只教人念佛诵经,求生西方呢？”心师曰：“佛家之参禅，非外道之坐功。外道坐功炼丹守窍，学者如牛毛，成者如麟角，纵使幸成，亦是有漏、有为、人天小果，大劫临头，难免无常。”“禅宗是被上根利智者，中下之人，恐不契机。”“假使有上根利智者出，不妨扫去藤葛，直指向上，余岂吝法耶。”“天台未坐禅前，有二十五方便。”虽是难学，一旦开悟，明心见性，修起净土法门，很容易就能进入“念而无念，无念而念”的境界，命终可以上品上生西方净土，很快就能成就菩萨修行，乘愿再来，弘法度生。就是心师这样的禅宗大师，亦是手持念珠，常常口念南无阿弥陀佛。一句佛号，在心师就是持念密咒。他60岁生日这天祈求：“但愿早日佛接引，永灭轮回证无生。”他24岁修习净土法门依止的印光法师曾说：往生西方的“此等菩萨，深证无生，于一念顷，亦可遍界示生。虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。”无生并非小乘所求的涅槃不生。菩萨乘愿再来，已永灭轮回流转矣。他讲释迦牟尼佛：“如是三大阿僧抵劫修福修慧，更住百劫修相好圆满后，生兜率天内院，为一生补处大士，待机缘成熟，始降生人间。”虽已不会为红尘所迷而退转，但至19岁出家，五年参访外道，六年雪上苦修，30岁时才于菩提树下，“明星出时，成道正觉。”禅宗修持之人，纵使参禅开悟，明心见性，但还没有达到直接转生人间，一世之内就能破除住胎之阴，不会被红尘所迷而退转，再次明心见性就能“成道正觉”，弘扬佛法，就还是应该以往生净土为方便。1940年大慈恩寺（即大雁塔）住持常真老和尚圆寂时“如入禅定”，其弟子恭请心道法师为其起龛入塔，心师在公葬法会上云：“即今为常公起龛说法一句，又做什么道呢？”随作偈云：“常公本迹不可量，为度众生现灭相。今送法驾归净土，惟愿再来坐道场。”法幢正宗主张：“方便有多门，归元无二路。”只要使“若僧若俗，就路还家”，应机归元，就是好法。
7、法幢正宗，显密并弘，不分轻重。
心道法师曰：“因为整个佛教，不出显密，故应并弘，不可有所轻重。今人不察，一闻到密，以为是喇嘛教；一闻到显，以为是青衣僧，何其谬耶！须知喇嘛不一定完全是密，而兼得有显；青衣僧不一定完全是显，而亦兼得有密。”“《楞严咒》，是密诠如来藏性，而《楞严经》是显诠如来藏性。”“一卷《心经》，前文则是显，后咒即为密；《阿弥陀经》则是显，《往生咒》则为密。以此推之，三藏十二分教，皆不出乎显密。”“楞严神咒，即蒙藏僧俗最崇拜之大白伞盖法也。”“此咒虽神用莫测，能萌覆众生，远离魔障，究竟佛果，但亦不能强师作解，以其密咒不翻，具四悉檀利益故也。”然为利益众生，1937年应宋教仁弟妹等居士之情，在南京万寿寺开讲《大悲忏文》，而后对《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》，简称《大悲咒》，以密宗法义做了注解，由中国佛学会刊印发行。心道法师不仅多次推辞要务，集中精力研习密法，并多次受密宗大法灌顶；1935年在青海蒙难获释后，他在写给好友的信中道：“不慧自去年得千手观音法后，除日念菩萨圣号外，加持明咒，所以获斯慈护。”一年之后，在一次法会上，“法师因某君演说中偏赞黄教，有忽视内地佛法之处，当逐一答辩，历一时余始毕。会众鼓掌如雷，叹为未曾有之说法。”当青海省主席一次问在塔尔寺学习密宗的心道法师：“西藏佛教与内地佛教同源吗？”法师答：“同。”“显说密说，无非指示迷流，就路还家，返妄归真而已也。”“设法沟通内地佛化与边疆佛法为个人唯一之愿望。”
8、法幢宗有其独特的弘法仪规、方式。
①西安大兴善寺历史上就是显密根本道场，是唐密的祖庭，亦成为法幢宗祖庭。1940年在此设法幢戒坛，传“三坛大戒”。1941年他受记成为密宗堪布，取得了主持密宗传戒的资格。1943年在张掖法幢寺传“三坛大戒”及密宗的“千佛大戒”，其中羯摩阿阇黎、尊证阿阇黎、授经阿阇黎，分别由几位活佛、堪布佛担任，有汉藏僧侣受戒。从此，凡有新皈依、剃度、受戒弟子，均按八十八字偈演派赐以法名。而为蒙藏信众赐法名时，皆依其风俗及自己丹巴增贝堪布佛的身份，取丹巴某某者，“用丹巴二字，聊当派名”。心道法师融字辈弟子中的达曼（丹麻）活佛赐以汉文法名“融主”。据云达曼（丹麻）活佛为印度神僧“足前巴”的三十八世。
②法幢宗寺内设有禅堂、密堂、念佛堂，可以各宗同修。心师云：“于普通一般僧俗所奉行之早课后，略述密法一、二种，普结法缘。”“《蒙山施食》，乃是密部大法，应当广为宣传，务使人人皆能念诵，普结法缘。”“经云：凡真言咒语，皆从如来大悲心中流出，故念之具四悉檀利盖也。”兰州大法幢寺内设有法幢精舍，“专供持咒修行的喇嘛和打坐参禅的云游僧人修持佛法。”法幢宗居士林中，汉藏居士都有。为了方便皈依的居士做法事，法幢宗居士林改为法幢坛，有一套从法主、领坛、监坛、执坛，以至坛生的独特组织结构。
③大兴善寺办僧学院，“以研究大小显密宗乘，造成宏法利世之僧伽为宗旨。”第三年课目包括学习密宗的“菩提道次第”、“密宗道次第”，以及西藏及各地佛教史。心道法师还特意致函甘肃拉卜楞寺之许喇嘛，请伊“来陕教授番文，藉宏密教，而兴祖道。”兴善寺僧学院中有数名藏族喇嘛，因语言文字不同，授受课程困难很大。心师适悉于广成、马广敬居士等有志去拉卜楞藏区办学校，甚为赞许，极力支持。一个月后他们致函心师道：“现藏文之字母，拼音闻读诵，都算学会，简单赞偈及传记略读一、二。”
④法幢宗寺内的挂钟板仪规，有其独特钟板形制和特殊的撞击节奏，要诵念法幢正宗的礼赞及派偈。
⑤法幢宗不仅积极兴建、改建法幢寺，有些古寺，虽已属法幢宗，但寺名未改。如武威大云寺，当弟子提出要改名为法幢寺时，心道法师制止曰：“此及唐代古寺，岂可妄改。”除了依寺“建法幢，震法雷”，心道法师还以设法坛的方式“建法幢于处处”。心师在“张掖启建护国息灾法会时，开讲《金刚经》，特备三块黑板，分别用汉、藏、蒙三种文字书写讲解，语言流畅，通俗易懂，有出家的僧人（穿黄色衣袍的藏、蒙族喇嘛和穿灰色衣袍的汉族僧尼），有在家信教的各族居士及社会各界善男信女，仪式极为庄严，道场肃穆、隆重。”在青海弘法时“每次讲经，回教阿訇参加听讲者亦多。”在宁夏“回族聚居区与阿訇平等论教，求同存异，和谐交流。”在蒙古定远弘法时，信众“恭设香案，陈列斋食，欢迎于数十里接官亭处，心道法师至，则数千喇嘛、僧众等，皆肃然起敬，跪伏于地叩安，各大喇嘛、僧伽，擂大法鼓，吹大法螺，笙管齐奏，铙钹相应，响导于前……”在新疆弘法期间“皈依汉、蒙古等民族信徒3000余人。”“从吉木沙尔县和奇台县的蒙古喇嘛召传密宗法之后，灌过顶的喇嘛用轿子把法师送回今乌鲁木齐。”
9、法幢正宗，万法唯心，此心非心，假名为心。
心道法师言教：“无上妙道，即吾人之自性也。”“其无上妙道 ，离文字相，离语言相，离心缘相，言语道断，心行处灭故也。”“妙哉此物，辉天鉴地，既无生灭，亦不一异。”“吾人自性”之“无上妙道”，此处假名为“物”。佛法所谓“万法唯心”之心，“即吾人之自性也”，此心非心，假名为心。“心中无一物”，此心亦非心。《楞严经》中佛示：“言妄显诸真，妄真同二妄。”与虚妄法相对待而言说的真实法，并非究竟，与“妄”相对立之“真”亦是妄。“吾人之自性”，不一亦不异，没有生与灭、真与妄、心与物等一切相互对立的分别相。心行处而有万法生；万法皆空，心行处亦空。“万法唯心”之心，归元本空，“无上妙道”，超越心物对立。所以佛法并非是与唯物主义相对立的唯心主义。心道法师1951年4月26日向南昌市民政局递交成立“南昌市佛教协会”的报告中写道：“窃维佛教教主，释迦牟尼，舍弃王位出家消灭四姓阶级，证悟众生平等佛性（即“吾人之自性”——笔者注）的真理，其教义博大精深，为含有最高哲理的宗教，绝非其他低级迷信的宗教可同语，其平等自由无我无所（即本元并无心物对立——笔者注）之前进思想，尤与新民主政治不谋而合。”回想他在旧社会蒙难时的“共产党宣传性质”的言论，可见他是真诚地认为佛教与共产义是不谋而合，不相矛盾的。法幢宗弟子对祖师的教诲，自当信守奉行。
10、法幢正宗对内包容各教派，对外团结各宗教。
对于小乘佛教，修持大乘法的人往往加以轻视，心道法师则不以为然。他说：“吾国虽为大乘佛教发达之地，然亦不可轻视小乘佛学，以其小乘佛学，可为进入大乘之阶梯，为实施权，开权显实故也。况且小乘教理，亦极精洁，如天台藏教，据云是依小乘俱舍、成实所创，位置井然，凡圣不滞。”心道法师的“显密并弘”贯彻到他主张在佛协组织中的地位平等。1952年他应邀急忙赴京，与诸相识相亲的教友共商申请成立中国佛协时提出建议：“这是全国的佛协会，代表要按地域、宗派全面选派，最好是僧俗各半，僧人中显密各半。”他在宁夏弘法时所提出的“释（佛教）穆（穆斯林）一家”的主张，被广为颂传。1943年他在敦煌时，县志局局长求教如何写宗教栏时，他明确表示：“释道耶回可入县志宗教栏。”1946年他在新疆弘法时说：“不论汝信仰的是伊、是耶、是道、是儒、是佛，都要在行善积德的前提下，求同存异，相互包容，相互尊重。”1948年他接任南京普照寺方丈期间，特撰写一篇“儒道二教尊重佛教略谈”的文章，文中写道：“老子称佛为师，孔子称佛为圣”，“佛教中之五戒，便能通儒教五常”，“佛教中之十善，能通道教之生天。”“三教虽云一家，而有浅深之别，不可不知。”
心道法师参加了中国佛教协会第一、二、三届全国代表大会，在二、三届代表大会上当选理事（第一届代表大会他没有当选理事，而他的两位弟子当选为理事，这可能与他赴京参加筹备会之前，没有向当地有关部门请示报告，回去后对他这种“无组织的行为”，有关部门进行了批评有关）。但他在佛教界内的实际地位，可由一事窥见：1959年10月13日，中国佛协名誉会长虚云大和尚在江西云居山真如寺圆寂，本来任南昌市佛教联合会筹备委员会委员（心道法师为主任），后来成为中国佛协第一届理事的济广法师和巨赞法师代表“中国佛教协会”前来吊唁，真如寺方丈性福法师负责主持遗体荼毗法会，特别邀请时任南昌市佛协会会长、佑民寺方丈的心道法师前来，为虚云大和尚遗体举火荼毗，并主法领众为虚云大和尚诵忏。“文化大革命”期间，连共和国的国家主席、两位功勋卓著的开国元帅都蒙冤逝去，心道法师解放前皈依信众中有众多国民党军政要员，其命运可想而知。“十年动乱”是共业众生共造重业，又共同承担了国民经济濒临崩溃、社会动荡不安的果报，终于醒悟：还是安定团结，国家才能发展，民族才能复兴，人民才能过上好日子。由此醒悟，在党的正确路线领导下，换来了四十多年的大好局面，而且必将会有长久的安定团结的政治环境，实现中华民族的伟大复兴，把国家建设成为有中国特色社会主义的世界强国。我们今天怀念心道法师，要不忘佛教“诸恶莫作，诸善奉行”的初心，和法幢宗“禅净双修，显密并弘，破邪显正”的初心，誓要继承好法脉，弘扬好佛法，要向心道法师那样精通法理，圆融各宗，爱国爱教，救世度生。祈祷心道法师自性慧命，受佛嘱托，乘愿再来，永传法脉。
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