——才智活佛大事记（2009-2018）

 

目  录

序

写给读者的话

第一篇  格萨尔圆光大师才智活佛 

第一章  格萨尔

第二章  圆光

第三章  才智活佛

第二篇  才智活佛的大事记（2009—2018）

第四章  复原圆光中的格萨尔

第五章  证实格萨尔圆光史料

第六章  保护传承格萨尔文化

第七章  传播格萨尔文化精髓

第三篇  “大家”说圆光

第八章  专家学者篇

第九章  新闻媒体篇

第十章  荣誉篇

后记

       序（邀请诺布旺丹教授撰写序）

       写给读者的话

       很久没有写东西了，感恩有这么一次机会为《格萨尔》圆光、为才智活佛写点什么。写什么呢？这个问题一度让我很焦虑，我不知道被藏学家、格学家和众多新闻媒体写过无数次的事和人还有什么能让我写的！才智活佛对我说，我们认识是缘分使然，我也觉得结识才智活佛荣幸之至！那么，我就荣幸的给大家说说才智活佛、我和这本书吧！

       各位格学和藏学的“大家”把几乎所有关于《格萨尔》、圆光、才智活佛的课题都写的很透彻了，在这里我就不班门弄斧了，我要给各位说说这位有血有肉有情怀的——才智活佛！

       初见才智活佛、便觉得他是一个不拘小节、事事替别人考虑、诚恳待人的兄长！随和是他给我留下最初的印象，随着交往的加深，才智活佛幽默风趣的言谈、博学多识的见解、仁慈宽广的胸怀、坚毅果敢的性格让我为之折服，尤其是得知他几十年坚持研究、保护格学，口述圆光中的《格萨尔》并自费制作200余幅圆光中的《格萨尔》系列唐卡、而且自己出巨资组织多名专家及媒体考察《格萨尔》遗迹遗物、保护文化传承的事迹后，对他的认知愈发的深刻了，仰慕也随之扎根于我的内心。这个为了《格萨尔》连活

       佛都不想当的长者告诉我一个真理，我们不知道坚持以后会发生什么，但是不坚持就什么都不会发生！

       所有这样的人或是神都值得尊敬和膜拜，不是吗？

       我在受才智活佛委托编辑这本书的时候，茫然无头绪，不知道他为什么会把一个如此重要的事交给我这个门外汉，通过认真的研读了相关的资料后我有一点明白了，才智活佛就是想让我这个门外汉把《格萨尔》圆光这个听起来不好辩证的事、把付出巨资考察《格萨尔》遗址遗物这种不可理喻的事、把为了《格萨尔》可以付出一切这种不可思议的事通过我这个门外汉讲给大家听，至少让广大读者通过我这个门外汉的视角了解和窥见《格萨尔》圆光的一点端倪，但我发现，这件事情实在是太难了，不是难在没有什么可以讲，而是可以拿出来说的实在太多了，不知道从何处讲，这真是个伤脑筋的事。

       受思想的局限和篇幅所限，这本书里我主要侧重才智活佛自2009年至2018年初的八年多时间里对《格萨尔》文化的坚守和取得的成就，以至于对《格萨尔》圆光和《格萨尔》文化都浅尝辄止，未曾深入的展开，这是比较遗憾的事，不过，这些遗憾也可以在以后弥补吧！

       最后，用才智活佛的一段话来结束这次的交流：

       真实的历史已经成为了史诗，

       残余的部分也被时间的洪流和人性的私欲侵蚀，

       想起这些我唯独更加坚定、勇猛和精进。

       通过圆光将之还原、证实，这就是我的使命！

                                                          ——才智活佛

                                     杨韶鹏

2018年2月11日凌晨5点于西宁

       第一篇  格萨尔圆光大师才智活佛

          第一章  格萨尔

       传唱千年的史诗《格萨尔》也叫《格萨（斯)尔》，是一部篇幅极其宏大的藏族民间说唱体英雄史诗，是我国藏族人民在十一世纪以来漫长的岁月里，用集体智慧创作出来的一部极为珍贵的文学巨著，史诗以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。

       格萨尔的人生历程经历了三个阶段，这就是从天国到人间，又从人间回归莲光净土。身居天界时，其名号为推巴尕瓦 (thos pa dgav)，有的史诗中称顿朱尕波或波多尕布。那时，人间妖魔横行，灾祸连绵，黎民百姓处于水深火热之中。观世音菩萨、莲花生大师见状不忍，于是众神商议派遣白梵天第三儿子推巴尕瓦下凡拯救人类。这样天神之子立下扶助百姓、惩除妖魔、弘扬正法、拯救人类的誓言，在草原牧场上投了胎。其父为穆布董氏（ldong）的后代董僧伦(ldong seng blon)，母为龙王之女噶萨拉姆(vgag bzav lhamo)。降诞人间后幼名叫觉汝(jo ru)。出生不久，天子隐现神通，其叔父晁同心生嫉妒，他考虑到如不尽快除掉觉汝，很有可能成为他登岭国王位的障碍，数次想将其扼杀在襁褓之中均未得逞。后又造谣惑众说觉汝是邪恶，并强行把觉汝母子俩流放到荒无人烟、兔鼠成群、妖魔出没的玛域玉龙松多(rma yul )。母子俩过着啖野果、吃鼠肉的艰难生活。为了事业需要，觉汝在别人的眼中是一个衣着褴褛，相貌丑陋的穷小子。然而他在暗地释放出半人半神的能量降伏了众多妖魔鬼怪，为一方的众生带来了幸福、平安。觉汝岁至十二时，遵天神旨意，岭国上、中、下三大部落三十员大将商议决定，举行赛马会，夺冠者将获岭国王位和岭国七宝，富豪嘎贾洛家的美女森姜珠牡(seng lcam vbrug mo )作王妃。在觉汝大哥贾察大将的强烈要求下，觉汝被请回岭国参加赛马。其结果大出人们所料，乞丐儿子觉汝一举夺冠，登上岭国黄金宝座。登基之际，他示现原形，戎装王服同着，威风凛凛、相貌堂堂，取名格萨尔罗尔布占堆(ge sar nor bud dgra vdul )。美丽姑娘珠牡作王妃，从此，他遵照天神旨意，踏上了悠长的征途，以智慧和力量，神明和勇气先后降服了四方大敌，征服了十八大宗和众多小宗。率领千军万马铁蹄踏平四方恶魔，智剑荡涤众生无明，神鞭挥撒雪域福祉。盖世无双的格萨尔大王成为流芳千古的英雄。寿至八旬时，大王圆满世间所有事业之后与麾下三十大将高举正教法幢，常年闭关，勤劬精进，日夜禅定。随着岁月流逝，他们在轻松、自在、体性本净、自性任运的状态中陆续示寂，回归清净刹土。以别一种善巧方便度化被烦恼拘絷的无数众生。

       格萨尔的一生，是在神灵与人性结合，智慧与力量结合的闪光中，敢于拼搏，善于奉献的一生，为众生带来利乐的一生。格萨尔的一生可分三个阶段，童年时代，在苦难中残喘，在夹缝中求生，这并非命运的捉弄，而是天意的安排，是圆满事业的需要；青年时代格萨尔率领千军万马，气吞山河的争战把格萨尔的事业推向了高峰；老年时，闭关修行，最终示寂不弃身躯往生莲光净土。

       格萨尔降生不久，射死三黑鸦，降伏了贡巴拉查妖；

       两岁时，降伏了鼠兔妖和九头罗刹鬼；

       五岁赴南方察瓦绒(lho tsha pa rong)，夺取箭竹宗，降伏了察瓦百眼赞普魔王和七妖子；

       七岁赴斯喀色国夺取山羊宗，降伏喀色王黑鹏角；

       八岁时，叔父晁同把格萨尔母子两强行驱逐到荒无人烟的玛麦玉龙松多，从此他两过着艰难困苦的日子；

       九岁受岭国总官之命，同叔父晁同一道赴丹玛域(vdan yul)夺取青稞宗；

       十岁时，岭国遭受了一场空前的雪灾，总官派丹玛(vdan ma)前往玛域(rma yul)（黄河上游）向格萨尔借草地，格萨尔同意后岭国三部落迁往玛域，格萨尔分配岭国草场，这就是著名的“占领玛域”；

       十二岁岭国举行赛马，格萨尔夺冠登上岭国王位，取名格萨尔罗布战堆(ke sar nor bu dgra vdul)。

       十三岁，在阿尼玛卿(a mye rma cen)神东面开启水晶伏藏大门，掘出大量各种兵器法器等宝藏，被称为“玛协扎”，不久还举行了世界公桑、祭祀仪式，同时射死妖魔寄魂物，铜角吐焰野牦牛；

       十五岁降伏北妖鲁赞王，不久发生规模最大的霍岭大战，格萨尔王妃被霍尔国抢去，战争持续九年，格萨尔在北妖喝健忘水，未能回国；

       二十四岁格萨尔征服了霍尔国，消灭了霍尔白帐王；

       三十岁遵天女授记率军赴姜域(vjang yul)，降伏了姜沙旦王；

       三十六岁率领霍尔，姜域两地将士远征门域(mon yul)降伏了门辛尺赞普王(mon shing khri rgyal po)；以上为史诗中的征服四方大敌。

       三十九岁为超度即将消灭的大食国王亡灵闭关修行；

       四十岁赴大食国，降伏了大食罗基杰布王，开启了财宝之门；

       四十二岁率军赴南罗刹国征伏了米努玛夏王，取得米努丝绸宝库；

       四十四岁赴象雄国，降伏了象雄灵智扎巴王，取得珠宝宝藏；

       四十六岁赴阿扎国，降伏了阿扎尼玛降村王，取得阿扎王珠宝库；

       四十七岁赴朱古国，降伏了朱古拖果王，取得了朱古兵器宝库；

       四十九岁梅岭开战，降伏了梅国色尺王，开启了大量黄金宝藏；

       五十一岁赴牟古国，降伏尼玛灵智王，取得了索波马宗；

       五十三岁赴阿里国，降伏了阿里扎旺，取得了阿里金宗；

       五十四岁走岗日拉达国，降伏了王青多吉扎国王，取得了杂日药宗；

       五十六岁赴歇日国降伏了歇日达则王，取得了歇日珊瑚宗；

       六十一岁赴汉地，降伏达德王，取得了汉地茶宗；

       六十二岁时，格萨尔王征战四方，伤生害命不计其数，为度化这些亡灵，闭关修行一年；

       六十四岁走东嘎国，降伏了东嘎达投王，取得了东嘎海螺宗；

       六十七岁赴天竺国，征服了天竺却龙尼玛襄夏王，取得了印度法宗；

       六十八岁赴尼泊尔，征服了巴日穹天王，取得巴日羊宗；

       六十九岁至八十岁还征服了若干个大小宗，与此同时坚持闭关修行，讲经说法；

       八十一岁时在圆满了各项事业后示寂，返回天堂。

       《格萨尔》是一部活形态的史诗。史诗至今活在人民群众之中，由青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族共同传承的“《格萨尔》传统”，是传承民族文化、凝聚民族精神的重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互理解的生动见证。凭借一代代艺人杰出的艺术才华，史诗在中国西部高原的广大牧区和农村传承千年，全面反映了藏族及相关族群的历史、社会、宗教、风俗、道德和文化，至今仍是民众历史记忆和文化认同的重要依据，也是中国族群文化多样性和人类文化创造力的生动见证。是相关族群部落宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达的主要载体，是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史，堪称人类伟大的口头表达艺术生动鲜活的样本。此外，这部史诗还流传到了境外的蒙古国、俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克地区以及喜马拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家和周边地区。这种跨越民族文化传播的影响力是异常罕见的。它是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，从当前已经搜集到的资料看，《格萨尔》有200多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。千百年来，史诗艺人一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护部落、调节生活的角色，以史诗对民族成员进行温和教育。史诗演唱具有表达民族情感、促进社会互动、秉持传统信仰的作用，也具有强化民族认同、价值观念和影响民间审美取向的功能。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族的社会历史、阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。

       2006年5月20日，《格萨尔》经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

       2009年9月，“《格萨尔》传统”入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。

       第二章圆光

阿嘎尔奥吉外玛 (圆光佛)

       在现代科技突飞猛进的今天，人们往往怀古幽思，对文化沙漠化、商品化的现象和前景大为担忧，为古人留给我们的各种珍贵而奇异的文化遗产而惊叹！也为在文化沙漠化的荒野中仍残存的那一点精神文化现象的绿洲而欣喜、留恋！ 

       篇幅巨大、卷帙浩繁的长篇英雄史诗《格萨尔》便是当今人类的一大文化奇观。作为史诗，许多问题自古成为人类文明史上不解的谜团。其中史诗的传承问题就是一直以来人们探讨的焦点之一。在世界各大史诗中，不论是荷马史诗还是印度史诗，还是古巴比伦史诗，它们的传承方式无一例外都是由民间说唱艺人天才的智慧一代代口耳相传而来，艺人的说唱技艺都经过了学和唱两个主要的阶段。然而，藏族英雄史诗《格萨尔》的传承却不同，“口耳相传”则只是《格萨尔》文化传承的方式之一，并且也不乏艺人用各种奇特的方式来传承和演述的。其中有神授艺人（或托梦艺人）、掘藏艺人、圆光大师，顿悟艺人等等。其中《格萨尔》圆光大师就是典型的例子，掌握这类传承方式和特殊技艺的《格萨尔》民间艺人已经不多见了。这类艺人并不是完全用自己的记忆或闻之而学会或知道《格萨尔》的故事，而是通过“圆光”术这一来自于藏族古老宗教文化的一种“占卜”方式而感悟乃至复知过去和历史的，浮现过去是这类艺人的最大特点，所以圆光大师不仅需要掌握藏族传统的历算和占卜方法，还需要上师的加持、仪轨的修行、先天的基因，这样产生的圆光大师才能为《格萨尔》史诗流传弥补遗失和纠正偏差，成为研究《格萨尔》相关历史的特殊人才，这也是《格萨尔》圆光大师神奇之所在。

才智活佛家族祖传的圆光铜镜。

       圆光作为一种古老的占卜方式，产生于人类的早期社会，历史极为悠远。古时期它在印度、中国内地和整个藏区都曾经广泛流行。但是如今上述地区的圆光秘法大多已经失传，追溯其原因，可能与对修行者的要求极高有关。现存的圆光秘法来源于佛法密宗之核心，经过高僧大德的严格修炼才能形成，可分为心圆光和形圆光两种。从科学角度上说“圆光目”其实是一种“心圆光”，它是依靠人的悟性技能来获得信息，一般“圆光目”我们平常的人只要虔诚地学习密宗知识，也可以不同程度能够有所掌握。但要达到一定的境界，一般的人是无法修炼成功的。“圆光目”中最为重要的是，看圆光者要具有虔诚的信仰、遵守因果、舍己为人、时常少言寡语、讲诚信、不妄语等严格的佛教仪轨要素。诸如盗窃之类等大事件要预言时，要设法因人而宜，杜绝全盘托出。对神物及咒语要有强烈的信心，看圆光的方式多种多样，形圆光可从镜子、清水、湖面以及指甲上看到。能看圆光的人虽然需要先天的业果和誓愿，但也必须通过后天学习和修炼密宗法术才可获得此本领。缺乏上面所述的“圆光目”就不能看到圆光。看到的东西由于圆光目等级之差别而有显示神预、暗示、文字以及图像形式的区别。

       在历史上，藏区曾经出现过一些圆光大师，奥地利的内贝斯基在1956年发表的《西藏的神灵和鬼怪》一书中曾介绍了藏区一例小男孩圆光的情况：把一幅《格萨尔》像挂在桌前，桌上放着镜子和箭，箭用五色彩带装饰，小男孩通神后，即可从镜中看到图像，说唱出《格萨尔》。石泰安在噶伦堡见到过一位叫桑姆塔的艺人，他一出生便会说唱《格萨尔》，因为他是《格萨尔》十八大将中一位大将的转世，同时他还可以通过铜镜圆光看见未知事物。

才智活佛进行圆光仪轨时主要的法器

       上世纪最为著名的圆光大师是出生在类乌齐县甲桑卡区达赤乡阿坝村的阿旺嘉措，人称“卡察扎巴”。《格萨尔》研究专家杨恩洪前辈曾经数次造访过他。

卡察扎巴（杨恩洪老师摄于1986年）

       据《藏族文学史》第一卷记载，“一般占卜是分辨善恶的一种文化，而圆光是这种善恶在某一种现象中的显示。占卜和圆光学同是一种博大精深的学问。”但是通过分析研究得知，占卜和《格萨尔》圆光大师他们二者没有形式的差别，只有追求的不同！《格萨尔》圆光大师以保护、挖掘、整理、传唱《格萨尔》为己任，这点是不可否认的独特内涵。

       现在的藏区有几个著名的艺人，其中有被称为说不完的《格萨尔》艺人达哇扎巴，有写不完的《格萨尔》艺人格日尖参，有画不完的《格萨尔》艺人阿吾嘎洛。还有一位艺人是看不完的《格萨尔》圆光大师，才智活佛。

达哇扎巴

格日尖参

阿吾嘎洛

才智活佛

       第三章 才智活佛

       2009年9月30日，《格萨尔》被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，进一步确立了《格萨尔》在人类文化遗产尤其是中华民族文化宝库中的重要地位。才智活佛更加坚定了为古老的《格萨尔》史诗的说唱艺术奉献技艺的决心和信心，他不断地为实现《格萨尔》文化新的目标新的发现不停的努力着。

       2010年11月25日，经过专家历时三年的考核鉴定，全国《格萨尔》工作领导小组办公室正式认定才智活佛为《格萨尔》圆光大师，这是目前全国颁发的第一份、也是唯一一份圆光大师的认定证书。在目前全国仅存的100多位《格萨尔》的各类艺人中，才智活佛是身份最为特殊的一位，他不仅是继“卡察扎巴”之后为数不多的《格萨尔》圆光大师，也是唯一的一位出自转世活佛的《格萨尔》圆光大师。

才智活佛为诺布旺丹教授解答圆光中的《格萨尔》史诗相关问题。

       全国著名的“格学”专家对才智活佛的圆光技能给予充分的认可、对才智活佛在格学研究上的杰出贡献给予高度的评价！

       果洛藏族自治州久治县才智活佛，他不仅看着铜镜说唱《格萨尔》史诗，而且从铜镜里看出格萨尔和三十员大将南征北战的生动场面，他还把铜镜里看出来的故事形象，请画师绘画成多幅唐卡，展现给世人，具有很高的研究价值和收藏价值。——角巴东主

       在我家居住的数日内，我对他的圆光技艺进行了较为系统的访谈。我发现，每次他在铜镜中说唱《格萨尔》时，显得极为激动，充满精力。即使谈话到深夜，他依然精神百倍，毫无倦意。但一旦有人前来求他预测事情便显得很谨慎，他一再强调说要遵守国法和教法，强调不能以此某私利，不要给他什么布施。强调圆光大师要以德为先，要具备虔诚的信仰、遵守因果规律、舍己为人、讲诚信、不妄语等素质。这就是《格萨尔》圆光大师—才智活佛。——诺布旺丹

 新中国成立以来，《格萨尔》圆光大师在整个藏区只发现两位，一位是西藏昌都地区类乌齐的卡察扎巴，已于1994年辞世（至今他已经借助铜镜抄写了9部《格萨尔》）；另一位是上世纪末在果洛发现的《格萨尔》圆光大师才智活佛。—索南多杰

才智活佛

       才智活佛，《格萨尔》圆光大师，国家级圆光技艺非物质文化遗产传承人，果洛州第十三届政协委员，1967年6月7日出生于青海省果洛藏族自治州久治县一个普通牧民家里，自幼卓尔不凡，天赋异禀。

       1980年，根据有关活佛的预言、卦词以及出现的很多吉兆，经久治县隆格嘎丹曲排寺主持贡嘎群培活佛和白玉嘎隆仁波切等高僧认定才智活佛为非同一般的贤圣，从此在隆格嘎丹曲排寺剃度出家，开始踏上了本来就属于自己的修行之路。1989年，格日阿迪达杰寺的寺主图登次仁活佛认定才智活佛为拉隆•贝吉多杰第七世大成就者诺布贡的转世灵童，并于藏历8月15日，在玛沁县下大武乡的格日寺，为才智活佛隆重举行了坐床典礼，才智活佛正式成了格日阿迪达杰寺的活佛。

格日阿迪达杰寺的寺主 图登次仁活佛

拉隆•贝吉多杰第七世大成就者 诺布贡的转世灵童--才智活佛  

       才智活佛殊胜的修行成就主要是圆光秘法。才智活佛看圆光的能力来自与生俱来的天赋和祖辈的遗传。他和祖辈的眼睛结构异于常人，他们的眼睛结构类似于“鸟类”，可以看到普通人所观察不到的微观世界。才智活佛的租辈曾远赴西藏拜一位活佛为师，接受了灌顶和传承，获得了圆光的能力，从此代代相传，传到才智活佛已经是第五代了。在他9岁时，他的叔叔把一面祖传的神镜“圆光镜”交给了他，希望将来有朝一日他能继承父辈的事业。才智活佛2l岁时，青海省果洛州隆格嘎丹曲排寺噶玛加扬活佛和著名的空行母桑丹拉姆来寺院亲自观察才智活佛．发现才智活佛在看圆光方面有非常的潜力——其眼睛符合圆光大师所需要的各项条件。因此，两位上师为他开启了看圆光的能力。在两位上师的指导下，才智活佛通过修习《格萨尔仪轨》和《度母仪轨》，其圆光技能日臻成熟。如今才智活佛以圆光秘法预言了很多已知和未知的事。

才智活佛的寺院——格日阿迪达杰寺

才智活佛的寺院——隆格嘎丹曲排寺

（以上三图）才智活佛的同门、弟子和信众

       一次完整的圆光大师说唱表演，首先是在他面前桌子的正中放置一个堆满青稞的大圆托盘，其中插立一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜，并被哈达半盖着。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者，右手拿着一根插有羽毛的彩箭，彩箭上系着五彩的哈达，铜镜前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。最后，点燃一根香，这样，运用圆光前的准备工作全部结束。在圆光前做心理准备是十分重要的。才智活佛说，当坐在铜镜前，自己心里要具有慈悲感，要有洁净的心，同时，因为他在看圆光前的祈祷仪式时，使自己全身与《格萨尔》融为一体，把铜镜看做大海，天空。这时他开始口中念念有词，铜镜上开始显现图像和文字了。这些图像和文字一般人是看不见的，但是有些人天生具有这种看圆光的天赋和能力。

       据了解才智活佛在铜镜中所看到的与卡察扎巴有些不同，卡察扎巴所看到的多数为文字，这种文字是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。而才智活佛在圆光中所看到的大多数是图像。一进入看圆光的状态，身边的人立即捧着哈达等物品向才智活佛提出想了解的问题。当他听到别人的问题后，前面的铜镜立即显示出相关的图像信息，似乎像看电视屏幕一样，一波波图像逐渐翻开，层层递进，且越来越具体、越来越清晰。有时在圆光中的图像是以某种象征性的自然或人为的景物用隐喻的方式出现，才智活佛要对此做出诠释。他说“没有模棱两可的圆光镜，只有一知半解的圆光师”。意为：《格萨尔》说唱内容的精彩程度或对某种事物的预测的正确度全在于圆光大师对圆光中所显示的景物的理解力和诠释力上面。才智活佛详细介绍了铜镜中所看到的图像以及诠释的方式，他说，在看圆光时首先必须有人请求或提出要解答的问题，然后圆光大师根据铜镜中显现的图像进行答疑解惑。譬如：一位出家人前来看他学佛的前景，才智活佛可能会在在镜中看到一只白海螺，白色在藏族传统文化中代表善法，可以解释作他学佛有很大的潜力，能够成就佛法；海螺代表美誉，可解释为它将成为声名显赫的佛教大师。再进一步询问修法的过程中有何障碍时，便可能会在海螺上显现系有三条彩带，色彩鲜艳，则表明修法很顺利；如果看到在彩带上有污点或有腐烂的情况，预示修法会遇到麻烦或不测。

       才智活佛可以看到圆光中的《格萨尔王》岭国的疆域，故事中天龙八部的形象，岭国将士的形象和武器铠甲、降伏妖魔的情景等。才智活佛说唱《格萨尔》时，显得极为激动，充满精力。即使畅谈《格萨尔》到深夜，他依然精神百倍，毫无倦意。

《格萨尔》圆光大师才智活佛

       第二篇  才智活佛的大事记（2009-2018）

          第四章  复原圆光中的格萨尔

才智活佛用圆光技艺与华多杰教授等一起记录和翻译《格萨尔》。

画师 伊•次成尼玛 

北京画家宋文平

（以上二图）才智活佛将圆光中的《格萨尔》描述给画师，由画师绘制成唐卡。

       才智活佛在2009-2012年间，利用四年的时间专心通过圆光研究《格萨尔》，对《格萨尔》的众多人物、武器装备、服装服饰、生活用品、城堡、战马等都做了详尽的圆光观察，然后又邀请了著名的唐卡画师，经过不断地口述和描绘，绘制了《格萨尔》圆光唐卡作品，这些唐卡作品因为是全手工绘制，又需要才智活佛长期的守候在画师旁边不停地描述绘画内容，绘制难度可想而知。在2012年12月前共完成了160余幅唐卡的绘制，这些唐卡在数量上显然与才智活佛圆光中看到的无法相提并论，但这些唐卡却也详实的记录了才智活佛在圆光中看到的部分《格萨尔》人物、场景和他们的故事。现在，才智活佛依然在坚持将圆光中的《格萨尔》描绘出来，让更多的人了解《格萨尔》、喜爱《格萨尔》。

       截止2018年2月初，才智活佛和诸位唐卡画师合作，已经完成了200余幅圆光中的《格萨尔》唐卡作品，这些作品从多个方面诠释了岭时期的《格萨尔》文化，其内容之广博、角度之奇妙、细节之完美都让人叹为观止！2018年，预计才智活佛会公布更多圆光中的《格萨尔》唐卡作品。

       在这里我特地为大家甄选了几幅圆光中的格萨尔唐卡作品，以供赏析。

       一、圆光中的《格萨尔》之故事情节系列：

       才智活佛的圆光中，可以看到许多的《格萨尔》故事情节，这些情节内容体量极大，才智活佛和唐卡画师只能画出重点的部分画面，配以文字的说明来补充整个故事情节。

       达绒的七个猎人和马都死在觉汝的帐篷边，珠牡去禀报了岭国•总管王。

       真实的情况是晁同设计陷害了觉汝，将觉汝母子驱逐到玛域。

       格萨尔独闯魔界，遇到了守门的九头蛇，九头蛇想把他吞下去，格萨尔施展神威，一箭射死了它。

       二、圆光中的《格萨尔》之将领画像系列

       才智活佛在圆光中看到了岭•《格萨尔》时期80余员大将的容貌、服饰、兵器、战马以及他们的城堡等，还有部分大将的征战、生活、练兵等重要情节。

在色巴考莫绕宗，

善用长矛的勇士，

达荣兵的主人，

良察豆格梅朵（毒花）

在木宝久者城堡里，

四部兵团的将领，

降伏群敌的勇士，

敌人的克星桑达阿东

唐宗让莫的主人，

下岭四部的将领，

聪明伶俐的勇士，

穆钦仁庆•达尔鲁。

       三、圆光中的《格萨尔》之兵器系列

       2009年起，才智活佛在圆光中看到了许许多多岭时期的兵器、并将它们记录在唐卡作品里，在2013年以后的考察调研过程中，竟然真的挖掘到了的部分兵器遗物，与唐卡作品记录的兵器如出一辙。

岭•元帅贾察夏嘎的锐剑雅斯嘎成。

岭•牟青贾瓦灵智的锋矛霹雳火舍。

岭•勇士中的长者却鲁吾叶达彭的强矛黑蛇毒舌。

霍尔•巴特南卡白增的礌石架。

霍尔•辛巴梅如则的头盔和弓箭。

岭•察辛丹玛翔查的弯山螺弓和霹雳箭

       四、圆光中的《格萨尔》之将领盔甲系列

       这些将领盔甲的唐卡作品展现了岭时期特殊的地域特色和民族特色，成为研究《格萨尔》重要的文献资料。

岭•格萨尔期用野牛皮制作的盔甲。

巾帼英雄阿达拉姆的盔甲之一。

第四章  复原圆光中的格萨尔

       五、圆光中的《格萨尔》之岭国时期的日常用具系列

       一千年前格萨尔时期生活器具唐卡的问世带给观众无限的遐想。

岭•《格萨尔》时期的一种长把壶。

岭•《格萨尔》时期用于搅酥油茶的茶桶。

岭•《格萨尔》时期使用的一种茶壶。

       六、圆光中的《格萨尔》之王妃画像系列

       在《格萨尔》中，对格萨尔王妃的描绘从来是不惜笔墨的，每位王妃的服装、相貌、配饰、乃至脾气秉性都有详细的描述，才智活佛把圆光中看到的诸位王妃一一的描绘出来，让一千年后的我们能够有幸一睹诸位王妃的芳容。

嘎贾洛森姜珠牡王妃：

相貌美如天女，

青春夺去人心，

慈善对待侍从，

系白度母的化身。

礼穹李嘎查叶王妃：

美貌让人激动，

做梦神通事先知，

能歌善舞动人心，

系高日天女之化身。

华唐王母三旦吉王妃：

美如天宫歌女，

善用乐器，

舞姿优美，

系吠陀母的化身。

       七、岭国时期服饰画像系列

       圆光中显现的一些服饰系当时生活、生产甚至文化的一种体现，才智活佛也记录下来，成为圆光中的《格萨尔》系列唐卡作品中重要的一部分。

圆光中显现的上安多一带妇女的一种服装。

从圆光中显现的羌地妇女的一种服装。

从圆光中显现的格合萨母的一种服装。

       根据完成的这些唐卡作品，2012年12月23日，由全国《格萨（斯）尔》工作领导小组办公室、青海省《格萨尔》工作领导小组办公室、青海省文学艺术界联合会、青海省果洛藏族自治州人民政府、国家社科基金重大委托项目“《格萨尔》抢救、保护与研究”课题组联合主办，在北京举办了“圆光中的《格萨尔》史诗艺术展暨学术研讨会”。开幕式现场，除了才智活佛表演了圆光《格萨尔》说唱，最抢眼的就数22套根据才智活佛圆光显现的图示制作的服装展示，包括18套格萨尔王妃的服装，展览的画作共约120幅，分为《格萨尔》故事、主要人物、兵器、家庭用具和服饰等五个部分。这些服装经由专业模特和少数民族姑娘现场走秀展示呈现给观众，当时曾引起了一阵不小的轰动。---青措

       在这次成果展上，才智活佛还现场给与会来宾说唱了圆光中的《格萨尔》。

       2012年12月23日，由全国《格萨（斯）尔》工作领导小组办公室、青海省《格萨尔》工作领导小组办公室、青海文学艺术界联合会、青海省果洛藏族自治州人民政府、国家社科基金重大委托项目“《格萨尔》抢救、保护与研究”课题组联合主办的“圆光中的《格萨尔》史诗艺术展暨学术研讨会”在北京召开。

       青海省委常委、宣传部部长吉狄马加，以及来自北京、四川、青海、甘肃、内蒙古等地的领导和《格萨尔》研究专家出席会议。

      才智活佛向与会领导及嘉宾介绍圆光中的《格萨尔》。

       参加展览的部分嘉宾、老师及学生在现场签名簿签名表达对展览的认可与支持。      （见以上二图）

       第五章 证实《格萨尔》圆光史料

       自2013年7月至2018年间，才智活佛出资并发起，由众多专家、《格萨尔》研究学者联合组建的考察组，对青、藏、甘、川地区共计30多个县进行圆光中的《格萨尔》遗迹考察，该考察历时5年，才智活佛出资500余万元、考察组行程5万余公里，考察了几百处遗址，并在现场圆光，与专家一起发掘了众多遗物，遗迹，直接或间接的证实了《格萨尔》众多的史料，又通过访问众多《格萨尔》艺人与当地群众、僧侣等相关人士，考证遗迹遗址的传说和圆光的内容，让许多早已湮没在历史长河中的众多史诗脉络逐渐清晰起来，许多遗迹遗址遗物的发现又都证实了才智活佛圆光唐卡中描绘的物品及情景，有力的反证了才智活佛圆光的成果，安多卫视全程参与考察组的工作，并依据此次研究成果拍摄了六集纪录片——《一位圆光艺人与岭•格萨尔文化足迹》，把这些研究成果呈现给全体观众，这些研究成果证明了圆光唐卡的重要性，圆光唐卡充实了《格萨尔》的研究史料、提高了《格萨尔》的阅读效率、扩充了《格萨尔》的传播方式、增加了格萨尔的研究价值。

       用圆光唐卡来补充《格萨尔》的文献!

       用科考发掘来证实《格萨尔》的内容!

       用实地走访来整理《格萨尔》的史料!

       这种研究《格萨尔》的方式，是才智活佛利用自身优势所采取的具有独创性的研究方法，也是才智活佛将《格萨尔》研究视为己任的伟大实践。

       这一文化工程的实施，对于真实科学地体现圆光对《格萨尔》文化的传承价值、揭示其神秘的文化内涵和实践意义、进一步研究《格萨尔》文化中的诸多未解之谜意义重大。也为从另一种途经窥视或获取独特的《格萨尔》文化数据、充分地应用这一古老的文化记忆方式研究《格萨尔》做出更大的贡献。

才智活佛探寻《格萨尔》遗址遗迹的路线图

       安多卫视全程参与考察组的工作，并依据此次研究成果拍摄了六集纪录片——《一位圆光艺人与岭•《格萨尔》文化足迹》。

       在历时五年的考察中，考察组一行不辞辛劳、跋山涉水，白天现场圆光、实地探查、发掘遗迹、走访调研，到了晚上开会讨论、整理资料、撰写日记、补充给养……

       艰苦的探索带来了丰硕的成果，考察组收集掌握了一大批有研究价值的实物、照片、视频、访谈记录等形式的重要资料，为研究、保护、传承《格萨尔》做出了卓越的贡献。

       这些资料数量庞大、鉴于篇幅所限，我特地摘录部分考察的成果和过程与各位读者分享！

       遗址类

到查郎寺拜访丹贝尼玛活佛 。

考察狮龙宫殿，在狮龙宫殿拍摄外景和室内塑像。

考察玉树州曲麻莱县麻多乡境内的格怡扎加（格萨尔赛马成王地点）。

考察考证格萨尔出生地遗址。

考察考证贾察银水生铁城堡遗址。

考察考证色尔坝尼崩达雅城堡遗址。

考察考证松格玛尼石经城遗址。

考察考证珠牡城堡遗址。

考察考证格和然洛登巴坚赞（格萨尔外祖父）的城堡遗址。

考察考证岭•总官戎查叉根城堡遗址。

       遗物类

       更为神奇的是，在才智活佛看圆光的地方，直接发掘发现了众多古代的遗物。

在黄河渡口找到的箭头。

在黄河渡口找到的矛头。

在郭岭战争遗址发现的人和马的骨头。

         第五章 证实《格萨尔》圆光史料

       奇石类

      在考察过程中，种种奇异的事层出不穷，就连一些天然的奇石也时常进入考察队的视野，似乎也在向考察队讲述那一段神秘的往事。

在大食乃毛滩（地名）找到的熔化石。

在玛卿雪山中找到的手摇鼓（形象物）。

在玛卿雪山附近哈龙沟找到的坛城（形象物）。

 

（以上十二图）考察途中

       在考察过程中，考察组遇到了不可想象的困难，风餐露宿是常态，野炊糌粑是家常便饭，推汽车出险境，扛器材翻山路，上雪山、走草地，进藏出川下甘肃，遍访青海全境，克服了难以想象的困难和艰辛，顺利的完成了所有既定目标。

       第六章保护传承《格萨尔》文化

       才智活佛在不遗余力的发掘和整理《格萨尔》史料的同时，也非常重视《格萨尔》文化传承体系的建设，从2009年至2012年亲自带领数名唐卡艺人创作圆光中的《格萨尔》唐卡以来，他不断地挖掘和培养《格萨尔》的说唱艺人和创作人才。

       2012年9月，由西北民族大学社会科学处和《格萨尔》研究院主办的《格萨尔》艺人进校园活动之多民族《格萨尔》艺人演唱会，在榆中校区举行。参与演唱会的《格萨尔》说唱艺人有青海省果洛州圆光大师才智活佛、神授说唱艺人达哇扎巴、蒙古族说唱艺人敖特根白音、甘南州玛曲县说唱艺人才扎等。

       会议上才智活佛向来自甘肃、内蒙、青海等地的不同风格的民间艺人、专家学者及相关领导和各族学生们现场表演了古老的《格萨尔》圆光技艺，也展出了才智活佛近年来根据他的圆光技艺创作的四十多幅《格萨尔》唐卡作品；在该会议上，才智活佛还饶有兴趣的和西北民大的师生们研讨《格萨尔》文化现象和重要的历史价值。西北民族大学格萨尔研究院将他聘任为该院实践教学艺人。

       出席本次活动的专家领导有全国《格萨尔》领导小组办公室主任、中国社会科学院民族文学研究所诺布旺丹博士，青海省《格萨尔》学会会长、研究员角巴东主教授、格日勒图教授、青海《格萨尔》研究所所长黄智先生，西北民族大学社会科学处处长段小强教授，《格萨尔》研究院博士生导师兰却加教授，《格萨尔》研究院院长宁梅教授、副院长坚赞才让教授。活动由《格萨尔》研究院宁梅院长主持。

       2012年9月份 西北民族大学《格萨尔》艺人进校园活动中特别为才智活佛举办了圆光大师眼中的《格萨尔》唐卡主题展。

才智活佛与参展嘉宾合影。

圆光大师眼中的《格萨尔》唐卡主题展现场。

       才智活佛于2014年出资创办了青海阿噶尔圆光文化传播有限公司，致力于保护和传承《格萨尔》圆光技艺。

青海阿噶尔圆光文化传播有限公司logo

       青海阿嘎尔圆光文化艺术传播有限公司成立于2014年5月，是一家以研究、考察、保护、抢救《格萨尔》传统文化为己任、促进《格萨尔》文化交流、开发《格萨尔》文创产品、培养《格萨尔》传承人才、加强《格萨尔》展览展示于一体的民间文化机构。

（以上九图）才智活佛与青海阿嘎尔圆光文化艺术传播有限公司

       才智活佛将研究《格萨尔》文化作为己任，通过圆光这一特殊技能，搜集了很多珍贵资料。为保护、传承和发展《格萨尔》历史文化，做了大量的工作。为了保证《格萨尔》研究工作的顺利开展，2014年5月，在才智活佛工作室的基础上成立了青海阿嘎尔圆光文化艺术传播有限公司。2016年，青海阿嘎尔圆光文化艺术传播有限公司（才智活佛的工作室）被全国《格萨（斯）尔》工作领导小组和果洛藏族自治州人民政府联合认定为“果洛《格萨尔》艺人之家西宁分站”，被青海省《格萨尔》史诗研究所命名命名为“青海省《格萨尔》圆光文化传承基地及史诗研究基地”。

       第六章保护传承《格萨尔》文化

       

       2014年6月11日，“圆光中的《格萨尔》史诗纪录片专家论证会”在西宁召开。来自北京，甘肃、青海等地的34位专家学者参加了会议。会议由果洛州委宣传部副部长、果洛州文体局局长多杰尖措主持。果洛州人民政府副州长尕藏才让致辞。《格萨尔》圆光大师才智活佛介绍了拍摄圆光中的《格萨尔》纪录片的拍摄初衷，向各位领导及专家学者汇报了自己已经完成的部分考察工作，为拍摄圆光中的《格萨尔》史诗纪录片规划了主要方案。

       会议邀请国内著名的专家学者共同论证了圆光大师与《格萨尔》遗迹史诗纪录片的可行性，并由才智活佛出资开始了拍摄工作。

       论证会后全体专家一致通过才智活佛的方案，并签字认可。

       为更好地保护、传承、抢救《格萨尔》文化，经才智活佛的申请，由全国《格萨尔》工作领导办公室、果洛州人民政府批准，设立果洛《格萨尔》艺人之家西宁分站。

       2015年11月28日，全国《格萨（斯）尔》工作领导小组办公室和果洛藏族自治州人民政府共同举办的“果洛《格萨尔》艺人之家西宁分站”挂牌仪式在西宁举行。会议由果洛州人民政府副州长周吉主持。

       全国《格萨尔》工作领导小组办公室主任、《格萨尔》专家诺布旺丹教授表示：“果洛《格萨尔》艺人之家西宁分站”的挂牌，对《格萨尔》文化的研究与保护有着历史性的重要意义。”

       “果洛《格萨尔》艺人之家西宁分站”以挖掘《格萨尔》民间文化、寻找岭国时期《格萨尔》的遗物遗址、帮扶《格萨尔》传承人、宣传推广《格萨尔》文化为己任。

       2015.8首届《格萨尔》专家“大食”故里行史诗研讨会在青海省玉树州举行。才智活佛受邀出席此次会议，会议上，才智活佛向各位专家介绍了圆光中的《格萨尔》部分工作成绩，与各位同仁交流了《格萨尔》的研究成果，参与了研讨会的全部活动。

       青海省文化和新闻出版厅非遗处王渤主任与青海省《格萨尔》研究所黄智所长共同为基地揭牌。

       青海省《格萨尔》研究所黄智所长向才智活佛授牌。

       2016年11月6日，青海省《格萨尔》工作领导小组办公室和青海省《格萨尔》史诗研究所联合认定的“青海省《格萨尔》圆光文化传承基地(全国唯一一个《格萨尔》圆光文化传承基地)及青海省《格萨尔》史诗研究基地挂牌仪式”在西宁城南工业园区青海阿嘎尔圆光文化艺术传播有限公司举行，以表彰才智活佛、果洛艺人之家西宁分站对《格萨尔》研究做出的杰出贡献。

（以上三图）活动现场

       2015年玛域森姜珠牡女子学校建校 10周年暨俊女藏戏团《格萨尔》文化走进民间活动在株姆职业女子学院举行,才智活佛亲临说唱圆光中的《格萨尔》，让广大学生亲身感受《格萨尔》的魅力所在。

       2017年12月6日，圆光大师才智活佛受邀出席了西宁首届岭•格萨尔文化研讨会，并发表演讲、为全国的专家说唱圆光中《格萨尔》、参与了专家研讨会的全部活动，并公布了部分最新的圆光中的《格萨尔》研究成果。

       中国《格萨(斯)尔》工作领导小组办公室主任诺布旺丹认为，当前应该着眼提高《格萨尔》文化的主体自觉、创新老旧的研究方式。

       才智活佛以其高超的圆光技艺，在《格萨尔》的研究和保护中，拥有独到的研究成果和不可或缺的重要地位。

       《格萨尔》史诗以“活态化”形式传承发展至今，艺人不仅靠口耳相传，还有神授、圆光、掘藏、顿悟、智态化等独有史诗传承类型，这种特殊的文化现象，受到海内外广泛关注。

       第七章 传播格萨尔文化精髓

       才智活佛为了更全面、更细致、更快速的传播《格萨尔》史诗，让更多的人体会《格萨尔》文化的魅力、分享《格萨尔》文化的精髓，才智活佛参加了众多与《格萨尔》相关的会议及展示活动，亲力亲为的说唱圆光中的《格萨尔》史诗，还把自己历年收集整理的相关资料无偿的在这些会议上发表和展示，为《格萨尔》文化的传播做出了巨大的贡献。

       2009年9月4日，才智活佛应全国《格萨尔》领导小组办公室的邀请，到北京参加由中宣部、国务院新闻办、新闻出版总署等部门组织的著名作家阿来的新书《格萨尔王》的全球首发仪式。

       在会上，他用独特的圆光说唱方式向国内外来宾及300多家媒体现场说唱《格萨尔》，得到了广泛的赞誉。

才智活佛受邀在搜狐网说唱圆光中的《格萨尔》。

才智活佛接受中央人民广播电台的专题采访。

       在北京期间，才智活佛还接受了中央电视台，央视国际网和搜狐网等多家媒体的专题采访。

       2009年12月21日由中国作协、四川省委宣传部、四川省作协、重庆出版集团联合举办的阿来《格萨尔王》作品研讨会在中国作协举行。

       著名作家阿来的长篇小说《格萨尔王》作为“重述神话”丛书推出的新品，自2009年9月份出版以来得到了广泛的关注。       

挂牌仪式。

       2010年12月2日，才智活佛参与了全国《格萨(斯)尔》工作领导小组办公室在青海成立首家果洛《格萨尔》艺人之家的相关活动，并现场说唱圆光中的《格萨尔》。

       全国《格萨尔》工作领导小组办公室、西北民大及果洛州的部分专家学者、《格萨尔》艺人出席了揭牌仪式。

圆光大师才智活佛被聘为果洛州《格萨尔》研究中心研究员。

才智活佛说唱圆光中的《格萨尔》。

      建立“格萨尔艺人之家”，是果洛州进一步加强《格萨尔》文化建设，营造良好的《格萨尔》文化保护环境的又一举措。建立“《格萨尔》艺人之家”的目的是为众多艺人提供交流、切磋技艺的场所，为推动《格萨尔》文化的研究、保护、传承和发展提供平台。“《格萨尔》艺人之家”承担着建立完备的《格萨尔》艺人档案，集中展示、保护《格萨尔》艺人作品、成果，研究《格萨尔》艺人的技艺存在形态，推动《格萨尔》说唱、撰写、绘画等艺术的广泛传播，打造独具玛域果洛特色的《格萨尔》文化品牌的作用。

        才智活佛受邀出席2013年8月30日在青海省玉树州结古镇举行的，由青海省《格萨尔》研究所、玉树州文学艺术界联合会联合举办的“首届青海•玉树《格萨尔》国际研讨会”。

       大会邀请了班果、诺布旺丹、杨恩洪、角巴东主、诺尔德、黄智、杨学武等国内格学专家和美国、俄罗斯、苏丹等外国学者参加，还有来自四川、果洛等地区的众多《格萨尔》文化学者及说唱艺人、玉树本地的十三名说唱艺人以及各县的《格萨尔》文化研究员参加。

       大会由青海省文联副主席李晓燕主持、由全国《格萨尔》工作领导小组办公室主任诺布旺丹和青海省《格萨尔》工作领导小组常务副组长、青海省文联党组书记、主席班果分别致词。

       第一篇  格萨尔圆光大师才智活佛

          第一章  格萨尔

       传唱千年的史诗《格萨尔》也叫《格萨（斯)尔》，是一部篇幅极其宏大的藏族民间说唱体英雄史诗，是我国藏族人民在十一世纪以来漫长的岁月里，用集体智慧创作出来的一部极为珍贵的文学巨著，史诗以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。

       格萨尔的人生历程经历了三个阶段，这就是从天国到人间，又从人间回归莲光净土。身居天界时，其名号为推巴尕瓦 (thos pa dgav)，有的史诗中称顿朱尕波或波多尕布。那时，人间妖魔横行，灾祸连绵，黎民百姓处于水深火热之中。观世音菩萨、莲花生大师见状不忍，于是众神商议派遣白梵天第三儿子推巴尕瓦下凡拯救人类。这样天神之子立下扶助百姓、惩除妖魔、弘扬正法、拯救人类的誓言，在草原牧场上投了胎。其父为穆布董氏（ldong）的后代董僧伦(ldong seng blon)，母为龙王之女噶萨拉姆(vgag bzav lhamo)。降诞人间后幼名叫觉汝(jo ru)。出生不久，天子隐现神通，其叔父晁同心生嫉妒，他考虑到如不尽快除掉觉汝，很有可能成为他登岭国王位的障碍，数次想将其扼杀在襁褓之中均未得逞。后又造谣惑众说觉汝是邪恶，并强行把觉汝母子俩流放到荒无人烟、兔鼠成群、妖魔出没的玛域玉龙松多(rma yul )。母子俩过着啖野果、吃鼠肉的艰难生活。为了事业需要，觉汝在别人的眼中是一个衣着褴褛，相貌丑陋的穷小子。然而他在暗地释放出半人半神的能量降伏了众多妖魔鬼怪，为一方的众生带来了幸福、平安。觉汝岁至十二时，遵天神旨意，岭国上、中、下三大部落三十员大将商议决定，举行赛马会，夺冠者将获岭国王位和岭国七宝，富豪嘎贾洛家的美女森姜珠牡(seng lcam vbrug mo )作王妃。在觉汝大哥贾察大将的强烈要求下，觉汝被请回岭国参加赛马。其结果大出人们所料，乞丐儿子觉汝一举夺冠，登上岭国黄金宝座。登基之际，他示现原形，戎装王服同着，威风凛凛、相貌堂堂，取名格萨尔罗尔布占堆(ge sar nor bud dgra vdul )。美丽姑娘珠牡作王妃，从此，他遵照天神旨意，踏上了悠长的征途，以智慧和力量，神明和勇气先后降服了四方大敌，征服了十八大宗和众多小宗。率领千军万马铁蹄踏平四方恶魔，智剑荡涤众生无明，神鞭挥撒雪域福祉。盖世无双的格萨尔大王成为流芳千古的英雄。寿至八旬时，大王圆满世间所有事业之后与麾下三十大将高举正教法幢，常年闭关，勤劬精进，日夜禅定。随着岁月流逝，他们在轻松、自在、体性本净、自性任运的状态中陆续示寂，回归清净刹土。以别一种善巧方便度化被烦恼拘絷的无数众生。

       格萨尔的一生，是在神灵与人性结合，智慧与力量结合的闪光中，敢于拼搏，善于奉献的一生，为众生带来利乐的一生。格萨尔的一生可分三个阶段，童年时代，在苦难中残喘，在夹缝中求生，这并非命运的捉弄，而是天意的安排，是圆满事业的需要；青年时代格萨尔率领千军万马，气吞山河的争战把格萨尔的事业推向了高峰；老年时，闭关修行，最终示寂不弃身躯往生莲光净土。

       格萨尔降生不久，射死三黑鸦，降伏了贡巴拉查妖；

       两岁时，降伏了鼠兔妖和九头罗刹鬼；

       五岁赴南方察瓦绒(lho tsha pa rong)，夺取箭竹宗，降伏了察瓦百眼赞普魔王和七妖子；

       七岁赴斯喀色国夺取山羊宗，降伏喀色王黑鹏角；

       八岁时，叔父晁同把格萨尔母子两强行驱逐到荒无人烟的玛麦玉龙松多，从此他两过着艰难困苦的日子；

       九岁受岭国总官之命，同叔父晁同一道赴丹玛域(vdan yul)夺取青稞宗；

       十岁时，岭国遭受了一场空前的雪灾，总官派丹玛(vdan ma)前往玛域(rma yul)（黄河上游）向格萨尔借草地，格萨尔同意后岭国三部落迁往玛域，格萨尔分配岭国草场，这就是著名的“占领玛域”；

       十二岁岭国举行赛马，格萨尔夺冠登上岭国王位，取名格萨尔罗布战堆(ke sar nor bu dgra vdul)。

       十三岁，在阿尼玛卿(a mye rma cen)神东面开启水晶伏藏大门，掘出大量各种兵器法器等宝藏，被称为“玛协扎”，不久还举行了世界公桑、祭祀仪式，同时射死妖魔寄魂物，铜角吐焰野牦牛；

       十五岁降伏北妖鲁赞王，不久发生规模最大的霍岭大战，格萨尔王妃被霍尔国抢去，战争持续九年，格萨尔在北妖喝健忘水，未能回国；

       二十四岁格萨尔征服了霍尔国，消灭了霍尔白帐王；

       三十岁遵天女授记率军赴姜域(vjang yul)，降伏了姜沙旦王；

       三十六岁率领霍尔，姜域两地将士远征门域(mon yul)降伏了门辛尺赞普王(mon shing khri rgyal po)；以上为史诗中的征服四方大敌。

       三十九岁为超度即将消灭的大食国王亡灵闭关修行；

       四十岁赴大食国，降伏了大食罗基杰布王，开启了财宝之门；

       四十二岁率军赴南罗刹国征伏了米努玛夏王，取得米努丝绸宝库；

       四十四岁赴象雄国，降伏了象雄灵智扎巴王，取得珠宝宝藏；

       四十六岁赴阿扎国，降伏了阿扎尼玛降村王，取得阿扎王珠宝库；

       四十七岁赴朱古国，降伏了朱古拖果王，取得了朱古兵器宝库；

       四十九岁梅岭开战，降伏了梅国色尺王，开启了大量黄金宝藏；

       五十一岁赴牟古国，降伏尼玛灵智王，取得了索波马宗；

       五十三岁赴阿里国，降伏了阿里扎旺，取得了阿里金宗；

       五十四岁走岗日拉达国，降伏了王青多吉扎国王，取得了杂日药宗；

       五十六岁赴歇日国降伏了歇日达则王，取得了歇日珊瑚宗；

       六十一岁赴汉地，降伏达德王，取得了汉地茶宗；

       六十二岁时，格萨尔王征战四方，伤生害命不计其数，为度化这些亡灵，闭关修行一年；

       六十四岁走东嘎国，降伏了东嘎达投王，取得了东嘎海螺宗；

       六十七岁赴天竺国，征服了天竺却龙尼玛襄夏王，取得了印度法宗；

       六十八岁赴尼泊尔，征服了巴日穹天王，取得巴日羊宗；

       六十九岁至八十岁还征服了若干个大小宗，与此同时坚持闭关修行，讲经说法；

       八十一岁时在圆满了各项事业后示寂，返回天堂。

       《格萨尔》是一部活形态的史诗。史诗至今活在人民群众之中，由青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族共同传承的“《格萨尔》传统”，是传承民族文化、凝聚民族精神的重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互理解的生动见证。凭借一代代艺人杰出的艺术才华，史诗在中国西部高原的广大牧区和农村传承千年，全面反映了藏族及相关族群的历史、社会、宗教、风俗、道德和文化，至今仍是民众历史记忆和文化认同的重要依据，也是中国族群文化多样性和人类文化创造力的生动见证。是相关族群部落宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达的主要载体，是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史，堪称人类伟大的口头表达艺术生动鲜活的样本。此外，这部史诗还流传到了境外的蒙古国、俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克地区以及喜马拉雅山以南的印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家和周边地区。这种跨越民族文化传播的影响力是异常罕见的。它是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，从当前已经搜集到的资料看，《格萨尔》有200多卷、100多万诗行、2000多万字。仅从字数来看，远远超过了世界几大著名史诗的总和。千百年来，史诗艺人一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护部落、调节生活的角色，以史诗对民族成员进行温和教育。史诗演唱具有表达民族情感、促进社会互动、秉持传统信仰的作用，也具有强化民族认同、价值观念和影响民间审美取向的功能。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，在不断地演进中又融汇了不同时代藏民族关于历史、社会、自然、科学、宗教、道德、风俗、文化、艺术的全部知识，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族的社会历史、阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。

       2006年5月20日，《格萨尔》经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

       2009年9月，“《格萨尔》传统”入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。

       后  记

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0阅读 编辑：喜热布

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