著名学者、藏学家才旦夏茸活佛，法名晋美柔必罗哲，亦名阿旺央丹柔必多觉，是藏传佛教后弘期发祥地丹斗寺活佛。他自幼严习佛学，博学多识；毕生著书立说，治学严谨，为后人留下了许多极为宝贵的文化遗产，为佛教的昌盛不衰，为藏族文化的兴旺发达做出了积极贡献。

       才旦夏茸活佛於藏历十五饶迥铁狗年（公元1910年）4月22日诞生在青海省循化县积 石镇一杨姓富豪之家。3 岁时夏尔尔班智达依 据供灯仪轨认定为才旦寺的五世才旦夏茸活佛 的转世灵童。6岁坐床典礼。1916年在才旦寺 所属吐哇寺从五世嘛呢班智达更敦旦增嘉措华桑宝受沙弥戒，赐法名更敦夏智嘉措。后拜俄昂琼增华桑宝为师，学习藏文。1918 年又到吐哇寺学习佛法。藏历土羊年（公元1919 年)10岁以后，在丹斗寺修习佛法。其间广投名师，聆受要法，诸如皈依、胜乐、马头明王等灌顶； 同时，还学习藏族诗学、历算学以及因明学知识。这个时期，有一些幼嫩的习作诗文问世，并流行于所辖各寺及其教民中间。此后，活佛随写 读经师俄昂群增巡礼黄南地区名山古刹，但仍不忘孜孜攻读经典，受到密法诸种灌顶法要。这对於活佛的成长影响极大，不仅拓宽了他的视野和思路，又丰富了知识。回到丹斗寺后， 他又扎进学习之中，开始背诵二世嘉木样的《三 乘道地庄严论》、《教派史》、《俱舍根本三要》 和米盼达哇的《书信格式》等书。

       藏历水猪年（公元1923年）14岁，去今循化尕楞寺拜谒晋美丹曲嘉措大师，表示愿意投其门下，学习佛教经典文化，作一名忠实的弟子。他的要求得到了大师的欣然允诺。当时晋美丹曲大师正创作一部著作，看到大师写着那么漂亮的字，还有精美的印度梵文，他想自己什么时候能写上这么好看的字呢？晋美丹曲 嘉措大师学识渊博，才华横溢；情操高洁，气节崇尚，赢得藏区广大僧俗群众的敬仰。大师循循善诱，从一般的通俗诗句开始，给他讲授《吉 祥妙音赞》、《诗学明鉴》、《妙音欢歌》以及 夏玛尔班智达的《诗学讲义》等诗学读本。由于大师的悉心培育、传授，加上才旦夏茸天资聪颖，勤学好读，很快便能创作出优美的诗歌。 大师看到弟子这般聪明，不胜欢喜，再三勉励其不懈攻读，立志成才。此后，才旦夏茸活佛的学业由佛教基本原理的学习转入了经典理论的系统学习，而晋美丹曲嘉措大师也为他继续成才倾注了全部心血。

       藏历木鼠年（公元1924年）15岁，这年他跟随师傅朝游草地牧区。返回尕楞寺后，大师向包括才旦夏茸在内的百余名徒弟，讲解佛教理论知识，主要以格鲁派鼻祖宗喀巴大师的经典著作为主，兼及宗喀巴哲学思想。如《菩 提道次第广论》，龙树所著《中论》、《宗喀巴传》，此外，还简要讲解了“大五明学”。由此，使才旦夏茸活佛才真正感悟到佛教文化的深奥无边和如此丰富的内层哲理。与此同时，决心立志遨游佛教学海，掌握“大小五明”学， 通达显密。是年，重返丹斗寺，听到九世班禅却吉尼玛到达兰州的消息，当即按照管家噶玛老爷的嘱咐前往朝见，并有幸得到班禅喇嘛的经文传承和所赐护身结。此次兰州之行，活佛感受不少，沿途那些秀丽旖旎的自然风光以及 兰州市繁华热闹的情景，给他留下了美好的印象。回到才旦寺，活佛以散文的笔触，写下了极富韵味的纪实游记。同年，尕洞寺下辖神庄尕洞村一幼儿，由塔尔寺著名的却西等活佛确 认为塔尔寺达噶夏仲祥曲丹巴坚参的转世灵童。 9月，以才旦茸为主的灵童护送人员约30余人来到塔尔寺，参加坐床典礼。几日后，来到西宁，会见马麒并观光西宁市，后返回寺院。 根据其《自传》以及老人们的口述，这个时期，才旦夏茸承袭前辈的遗志，兼作世俗红教信徒的上师，为当地吐哇村、旦么村、恰加村以及 才旦等地的红教信徒讲授密宗，制定清规，决定每年法会期间僧官、翁则的任免。他以聪慧的天赋和高尚的情操,博得人们的信赖，享有较高的声望。

       藏历水牛年（公元1925年）春，在尕楞寺他花了约三个月时间专门学习摄类学。此学科为藏传因明学入门的必修读本，具体学程是上午听课,下午接因明学院的传统，就简略摄类和中摄类理论作辩论。此外，还阅读宗喀巴二门生著作《克珠杰文集》《嘉察杰文集》，并开始接触绘画及造像方面的知识。此后，又学习天文历算学，听导师讲解拉卜楞寺仲译土丹的《汉历文殊菩萨之花》《文殊菩萨容光》《赛青汉历》等历算著作。通过上述书籍的学习，使他基本掌握了历算知识，并按导师吩咐写出 了当年藏历火虎年（公元1926 年）的详细日历， 印行所属各寺及村民中间。鉴於藏族历算学经 典汗牛充栋，十分丰富，直到19岁他仍然主要 攻读历算学，同时，亦顾及《隆多喇嘛文集》、《中观论》、《慈氏五论》、《现观庄严论》、《宝 性论》、《辨法性论》等佛学经典的进一步巩固。 后来，他不仅能够算出一年或几年的季节时日，而且也能准确无误地推导出一个饶迥即60 年的日历。对此，人们无不表示赞叹和讶。不仅如此，其间他还在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕 楞等寺从事佛事活动，亦得到许多不曾接受过 的密法灌顶。由于才旦夏茸活佛的才学已在众多的同龄弟子中崭露头角，十分引人注目，由款仁宝且为堪布兼导师，晋美丹曲嘉措师徒作屏教师，再次为他授比丘、沙弥、近园戒律， 正式赐法晋美柔贝罗哲，不久，他前往达象寺拜见导师。此达象寺系噶丹嘉措的徒弟叶俄·三木旦嘉措所建。当时适逢该寺从四川德格印经院购得许多经籍刚刚驮运抵达，这对於求知心 切的才旦夏茸活佛如鱼得水，他先后通读《布敦教法史》，多罗那他《印度佛教史》、《如意宝树史》，公保杰的《地佛教史》等教史,还学完了《白琉璃》等天文历算等书籍。藏历铁羊年（公元1931 年），才旦夏茸活佛22 岁。是年正月，在导师的讲解下，继续闻习《赤干仁宝切传》、《三护法神经》等；下旬，去黄南桑格雄（今同仁县隆务镇所在川名），在此约用20 余天集中习读《宗喀巴传》、 《密宗道次第广论》、《宝珠故事集》等颇为难解的经籍。

       同年，与多人结伴远行朝圣四川 草原。先抵察科，继达阿坝寺，转而到若尔盖。 每到一处，投拜名师，虚心请教；收集经卷， 博览群书，使活佛获益颇多。至此，可以毫不夸张地说，才旦夏茸已学通显、密“三藏四续” 直至“大小五明”知识，且以年轻学者、博学 活佛以及为人朴实而誉满青海藏族地区。 27岁以后，他开始四处云游，传教弘法，奉立塔殿，把全部精力倾注於弘扬佛教的事业，为所属各寺院集团的进一步扩大和发展作了许 多工作。

       首先，为了保存诸上师的授课讲稿和他自己的习作，使更多的人乃至子孙后代相沿继承学习，他在吐哇寺修建了一座印经院，先后陆续刻板印刷各类经卷几十包。而且，所印经籍广为流传於青海、甘肃、西藏等藏区。

       其次、与才旦堪布仓共同商定，出资扩建 青海藏族14修缮了丹斗寺大经堂、行宫以及客房大门，并绘制佛像，奉立佛塔。藏历火牛年（公元1937 年）正月，他从黄南宗噶尔寺返回丹斗寺，为前来聆听教法的各地信徒弟子，讲解赞普拉脱脱日年赞时期出现的《宝箧经要》等经文。接着又在所属子寺工什加寺，讲说佛祖释迦牟尼成佛、 圆寂的情况，藏、汉、土等民族听众达两千余人，仪式隆重、盛况空前。继而，前往甘肃永靖县境内的罗家墩寺叩拜自显胜乐佛。向该寺僧众传授《大威德十三经》、《普明大日如来经》 等经典要义；同时，还兼任导师，为7名汉族 小喇嘛授比丘戒律。

       藏历铁龙年（公元1940年），大师时年31岁，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措在拉萨布达拉宫正式坐床。年末，才旦夏茸到甘肃夏河县噶达寺等地求医治病，后经循化古雷寺到生地杨宅。再此以后，一直为所属各寺的基本建设日夜操劳，费尽心机，最终使“噶哇卡周”诸寺发展成为建筑宏伟，僧侣众多，供物齐全，寺风严格的有统一机制的寺院集团，并且随着才旦夏茸活佛声誉的逐渐远扬而被世人所瞩目。 新中国诞生以后，才旦夏茸活佛拥护中国 共产党的领导，拥护社会主义制度。积极参加 各项民族事务工作，为提高和发展藏族文化事业，尤其为培养具有较高藏文及佛学知识的专门人才方面，不遗余力，做出了显著成绩。 藏历木马年（公元1954 年）夏季，他前 去首都北京参加党和政府的政策法令、宪法、毛主席著作哲学部分的翻译、审定工作。在此期间，受到党和国家领导人以及达赖、班禅喇 嘛的接见，参加了中华人民共和国成立五周年 国庆盛会，还在雍和宫宗喀巴殿聆听了达赖喇 嘛讲解《菩提道总论》，后经西宁回吐哇寺。 翌年，又与其他几位学者一同，来到北京，担 任会议文件的翻译工作。接着于1956 年冬季，他作为青海省宗教界人士参观团的成员，去北京、天津、沈阳、长春以及上海、南京、杭州 等地参观访问，写下了许多赞美祖国秀丽山河 的诗篇。从1957 年开始，他与藏族学者桑热嘉 措等人合作，共同完成大型藏族史诗《格萨尔王传》的整理工作。

      不久，他来到青海民族学院担任教学工作， 成为该校一名正式教员。在编写藏族古典文学 教材的同时，继续致力于藏族文化的研究。先后撰写了《藏文文法论》、《诗学通论》、《汉、藏词汇》、《藏文尺牍》、《堪仓全传》等著名的著作。《堪仓全传》系才旦夏茸活佛的导师、 佛学大师晋美丹曲嘉措未完成的著作，才旦夏茸写就该书的后半部分，并且第一次在木版横 条纸卷中写入了歌颂共产党、毛主席和谴责军阀马步芳的内容。

       藏历土猪年（公元1959年），活佛50岁时， 到北京中央民族出版社参加有关文件及著作的翻译工作。其间与著名藏学家毛尔盖·三木旦住在一起，并一同游览北京香山、黄寺、佛牙 塔等佛教圣地，彼此结下了深厚的友谊。“十年浩劫”是中华民族文明史上的灾难，它给宗教亦带来了几乎是空前的毁灭性的破坏，才旦夏茸活佛自然也在劫难逃。

       党的十一届三中全会后，随着知识分子政策的落实，才旦夏茸活佛重见光明，得到平反昭雪，被聘任为西北民族学院少语系藏文教授，为培养教师和研究生贡献余力。此时，他以比过去更高的激情，在短短的几年中，整理专著、论文等一百多万字，并提出了许多独到的见解。 象《时轮历算速算法》、《夏历甘四节气，闰月，日、月蚀速算法》等著作，不仅开创了藏族前人所不曾发现的新算法，而且他还在《汉历义释》中，第一次吸收先进民族的科学观点，否定了藏族历史上的一些学者在天文历算方面的错误论述。 此外，他以极大的努力找到经过“文革” 残存的一些笔记，凭着自己的记忆和热情，开始了《藏族历史年鉴》的写作，为后人留下了又一个宝贵的知识财富。该书已由青海民族出 版社出版。

       正当才旦夏茸先生抓紧晚年有限的时间和 精力，全力潜心研究藏学，著书立说之际，不幸于1985年农历5月13日在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75 岁。

       才旦夏茸先生毕生勤奋学习，诲人不倦， 学通“大小五明”，为藏族文化的发展做出了卓越的贡献，对此，已故班禅副委员长评价说；在“我国藏族中，在藏学方面有这么高的造诣 的人不多。他的著作是多方面的，在培养人才方面也做出了贡献，我非常尊敬他。他热爱共产党、热爱祖国、维护民族团结和祖国统一”。

       先生一生撰写的著作分类介绍如下：

       （1）佛学类：《菩提道次第广论备忘录要义集论圣者类》、《菩提道次第广论备忘录要义集论奢摩他类》、《菩提道次第广论备忘录要义集论胜观类》、《菩提道次第广论备忘录要义集论修习金刚乘类》密宗注解、《藏传佛教各宗派名称辨析》( 圣者类、奢摩他类、胜观类、修习金刚乘类)、《密宗注疏》。

       （2）文化类：《藏文字帖》、《藏文文法》、 《藏文词典》、《诗学通论》、《藏族历史年鉴》、 《普氏历算法》、《略谈〈诗镜论〉的糟粕—— 淫语》、《藏语语法简论》、《书信格式》、《藏文的来历》。

       （3） 历史类：《夏琼寺志》、《丹斗寺志》、 《堪仁宝且传》、《宗喀巴传略》、《喇勤贡巴绕色传略》、《历代麻尼仁宝且传》、《灵塔志》、 《才旦夏茸自传》、《藏文的来历》、《藏 历史年鉴》。

       （4）文学类：《多麦圣地丹斗寺忆歌》、 《怀念阿底峡大师》 、《校园见闻吟》、《赞杭 州西湖美景》等等。

       以上只是一个很粗略的统计。主要著作有 《堪仓全传》、《喇嘛教等称谓正误辨》、《藏族历史年鉴》、《 藏文文法论》、《藏区各教派名称考》、《款仁波且传》、《宗喀巴传略》、 《喇勤贡巴绕赛传略》、《历辈麻尼仁波且传》、 《灵塔志》、《普氏历算法》、《夏琼寺志》、《丹斗寺志》等。