——卓尼禅定寺著名高僧扎巴谢珠大师自传
先哲遗书—卓尼·扎巴谢珠文集（1-18册）（中国藏学出版社，2009年12月）
南无曼殊瞿沙耶！
乘载智悲风车升向无障法身天空中，
放射无量事业万光邪说星众被胜伏，
驱除化机众生愚昧善妙莲花绽放者，
善说太阳释迦佛祖向您永远把礼顶！
本初就已证得菩提妙果断证也究竟，
却依十地菩萨隐相遨游菩提行海中，
在那有情众生田中善降广深法雨者，
佛子文殊菩萨足莲我用头颅常顶礼！
攀登佛法宝山之巅站在多闻须弥顶，
眺望理论大地持有智慧百股金刚杵，
摧破邪见非天魔众善说甘露宝瓶赐，
常颂两大开派祖师赡洲一切善智识，
雄居显密百典雪山多闻身语力丰满，
挥舞教理牙爪击碎攻方大象头颅骨，
抖擞殊胜智慧绿鬃广深密义咆哮者，
佛法之王宗喀巴您怎能不是雄辩狮！
法主您的显密正法藏，
如是传承饶益法众生，
嘉擦克珠二徒持律等，
历代传承上师应顶礼！
尤为我心宝中雪山上，
显密教诫十明学问等，
普降善说甘霖大恩德，
应向诸位经师恭敬礼！
自诩智者像我者，
除了童年游戏外，
能让智者开颜的，
传记寥若空中花。
然而就像大锣鼓，
棒槌敲时声响般，
贤哲嘉言鼓励时，
同样身不由己我，
就在心智鼓面上，
发个传记嘈杂声。
这对智慧者而言，
难以成为耳中福，
但愿别成痛心刺，
祈请不要责怪我！
甘肃民族出版社06年出版的文集(14冊)扉页画像
我出生于安多下部洮州"洋沙"或叫"闹索"（现卓尼县恰盖乡闹索村）的地方，是出过许多智者的卓尼杨土司管辖区。我父亲"绒杰本"出身本教家庭，是一位精于写诵经文、信奉本教和旧密、喜欢占卜的本教师。我母亲叫格桑曼，出生于卓逊一户本教和旧密结合的家庭，从小背诵度母经。我记得她从别人口中记诵白伞盖佛母经，零零星星能背诵部分片断。父母二人虔诚聪慧，村里男人女人在一起时都说没人超越她俩。这样的父母结合后，我于木兔年（乙卯年即1675年）正月初八早晨安然出生，母亲多次说我出生时很顺利。当年，父亲从汉地带来一种发热的病，传染给母亲后无法喂奶，当我快要死去的时候，我的姐姐乍冒草想办法养活了我。
当我5岁时，许多小沙弥来我家跟父亲学习经文。父母曾说我听着他们背诵经文也能记诵一些，不教也能识些字母。
7岁时，我开始学习藏文读写、背诵经文，没遇到什么困难。
9岁时，正值水猪年(乙亥年即1683年)阴历十月燃灯节期间，在大法台堪布更登扎巴座前出家受戒。15岁前背诵大日如来、无量寿、大威德、护法部、烧供仪轨、祈愿颂词等本寺应诵经文。16、17岁时背诵密集现坛灌顶仪轨及药师佛经文。而后背诵文殊名号经及胜乐现证经。胜乐现证经背诵了一半，中途帮父亲书写经文又要放牧，因而未能背诵其他经文。
以前父亲供养的小沙弥旦曲华桑去了青海湖，水猴年(壬申年即1692年)冬天他又回到我家，依托他我有去卫地拉萨的愿望。次年水鸡年(癸酉年即1693年)正月初四，我俩离家出走青海湖。两年半内未能前往拉萨，期间为当地施主诵经做法事，并在名叫达瑞比丘的著名藏医前学习部分医书，粗通医术，背诵脉经、小便经等，为一些病人把脉询诊。认为会开药方并不难，知道草药的寒热属性就行，但深厚的药理很难掌握。结伴前往拉萨的僧友们说"你学藏医定能成功"，我开玩笑说"是啊，可我不想抓碰干净不干净的男女人胳膊，只想手按众人头顶"。这里有前辈班禅大师的偈颂体比丘教诚、米拉日巴道歌四十张印本，我把其中的偈文全部背诵后，对世俗轮回产生了厌离之心。
木猪年(乙亥年即1695年)秋，我们结伴前行，抵达那曲时个别人病亡，我也病了，觉得就这样死在这个地方真不值，到拉萨拜过释迦佛像后死去也不后悔。想到这里，无常之心油然而生。
阴历十一月初，抵达拉萨道场时病已痊愈。当月二十日开始发奋背诵《现观庄严论》及《入中论》，到腊月二十几时，能背诵这二部经文了。自己不认为记性好，别人却说我的记性好。
火鼠年(丙子年即1696年)一月初八九，加入小昭寺扎仓，来到色拉寺见到大因果经文后自愿背诵时，觉得有点费劲。我的长者扎西华桑说"你背诵那两部经文较容易，这个没啥难的，好像很难背诵，怎么回事？"我说"没记诵摄类学经文的原因。"后来我采用辩论时记诵与看书时记诵相结合的方法串习各种摄类学论著，特意背诵赞波论师所撰四十多张摄类学专著全文，在未进入五部大论之前反复背诵串习，因而启发了智力。在色拉寺二三次辩经会期间，于夏季法会去惹瓦堆寺，法会上每天两次背诵辩经，每次都是担任本班复诵师之余还将其他两个班的记诵内容反复背诵，坚持到秋季二三次法会。之后参加绛普寺一个半月的冬季法会，照例一个月内同时背诵五个班的记诵内容。因复诵內容太多，后半月内同时背诵三个班的记诵内容。每天坚持两次记诵法会，成为惹瓦堆寺讲闻佛法的鼎盛期。当时自认为已精通摄类学，便产生了自满情绪。虽能背诵因类学和心类学内容，但未进行过多的辩论，可也算得上色拉寺学僧中摄类学最好的，这是前世习气的再现。
次年春又到惹瓦堆寺发奋记诵经文，觉得已通摄类学，该是进入大论的时候。半夜三更除了诵经祈祷、刻苦习经之外，吃喝都觉得耽误学经，我想当时我能背诵的摄类学内容约有二三百张。
当年二月进入大论之前，决定从般若经开首每天背诵二张，四月底进入大论时，将百十张《般若一品辨析》快要背诵完了，掌握了部分内涵。进入大论时又在扎仓立宗辩论摄类学，进入大论后反复记诵摄类学中境与有境等大品内容，巩固记忆，进入大论后逐渐理解了内涵。
总之，我学摄类学花费了一年半的时光，比起十多年停滞不前的现今那些学僧略胜一筹，当时在色拉寺学习摄类学好几年的学僧受到威慑，这决非自吹，跟我一起辩论者都知道。进入大论后除法会外，每天上午背诵
二三张经典大论，下午可以继续背诵却没背诵，复习上午背诵的内容 。第一届记诵班后期，背诵般若辨析及其四个单列品。因当时修建僧舍，越级开演记诵道场。之后一二年内没有背诵中观论，完整背诵一部地道论经文及班禅大师的般若第一品注疏。对明义释第四品以上、般若总义散论、杰擦达玛仁青所撰《疏要庄严论》中三十几张、《菩提道次弟论》、《了义不了义》及其释难等经首十到二十张依次串习记诵为止。而后有时向上师求法，有时学习天文历算、梵文、蒙文、正字、文法、修辞、占卜、妙音声明学等。
来到色拉寺的第六年，闭门背诵《中观辨析》，跟学友比试记性好坏，将这卷有箭杆长度每面九行字的经文，我每天能背诵6张，令学友佩服。几年间研习般若及其单列品，中观与般若结合串习。第七年背诵《中观概要》，觉得书中内容齐全，之前没必要研习《中观辨析》，错生悔心。第八年全年研习论藏律藏，发誓唸诵度母经、尊胜佛母咒经各万遍，虽然艰难，最终如愿。第九年，背诵五世达赖喇嘛的俱舍论著。试着认真背诵，每天能背诵9张。
第十年木鸡年(乙酉年即1705年)一月，慈成达吉大师教导我于狗年(次年)一月拉萨祈愿大法会上立宗答辩，考取格西学位，我答应了。按理说扎仓授学位之前要获得噶久学位，担任十难论师，而后有适合的便在祈愿大法会上授予格西学位。虽有这样的规则，但这位上师开许说没必要另授噶久学位，祈愿大法会上讲说噶久十难内容，一并立宗答辩即可。据说曾有一二个未经扎仓在祈愿法会上授予学位的格西，但我在该寺期间，同时授予两个学位的除我之外，本扎仓学僧中别无他人，后来却有了一位我的替补者。此事主因还是自己刻苦学经的结果，并非媚俗讨好上师。然而，惹怒上师是有罪过的。虽然没有掌握上师的心意，但我在色拉寺大僧会上辩论甘珠尔、丹珠尔及其第四品八品、缘起、中观应成回遮法、律经五季、长净布萨等，据说上师知道我讲辩成功时很高兴。特别是对辩律经布萨仪轨时，上师在现场表示非常满意。为了在祈愿大法会上获取格西学位做好准备的时侯，次年鸡年发生了危害佛法的战乱，夏季第司仁波且桑吉嘉措遇害圆寂。八月份为其诵经超度时，除了后藏外前藏不同宗派所有僧人集中在拉萨有二三万人之多，按拉萨祈愿大法会规格举行超度法会。第十天噶厦政府公告按祈愿大法会要求授予学位。当时，上师把我叫到寝室，鼓励我在此次超度法会上立宗辩经考取学位。我郑重回话说"按您先前的旨意，明年祈愿大法会上立宗答辩，这次不行"。上师说"你把该学的都学了，为何不行？祈愿大法会名气虽大，但这次规模要大四五倍，优秀的格西们都来了，布施也是这次多。普遍认为拉萨祈愿大法会上除了能拥挤者和散落的年青人外，年长者和优秀者来的不多，而这次都能来，机遇好啊!"我回禀说"另有合适的人选，可以授予他，这次我确实不行"。上师说"若有人选推荐给我！"并显出生气的样子说"你还有什么问题请问吧！"辞别上师回来后学友们劝我"师命不可违，快答应吧！"我又回到上师跟前答应了他的要求，上师非常高兴。于是分摊讲说内容，分给我的是释量论第二品，反复背诵牢记在心后在拉萨海量僧会上用宏亮的声音、正确的内容、清晰的理路立宗辩论，取得了优异成绩，在场的大师们都满意，把医学博士的答辩资格也给了我，因而立宗辩医。面对一个个优秀的发难者毫不畏惧，对答如流。辩论后允许我等答辩者坐在法场首席，并得到双份布施。答辩结束后回到色拉寺，上师召见后褒奖我此次表现很好，亲自吩咐管家"给博士赏赐坎肩黄帽"，尽管管家只给我一条腰带，可我还是喜欢上师的嘉奖。
那年九月，我给扎仓熬茶供饭，向上师敬献供品，并立宗发愿，从头天午后至第二天午前进行辩论，认真回答大家的问题。以前任何一位学者考取学位时，所立宗题破与不破都可以从理由和二取(执著常断二边)进行三轮(因违遍)发难攻击，因而未中三轮发难的立宗者几乎没有。可是，阿冒仓曲觉尔经学博士的侄子立宗答辩时，上师说"这是一种奖赏，绝对不能进行三轮发难，谁发难我就惩罚谁"，并亲自参加答辩，因而谁都不能进行三轮发难。我没有依赖这样的照顾，辩论时全扎仓老少给予极大的鼓励，没人进行三轮发难。尽管对三轮有多少不同认知，对自己来说是一种鼓励和奖赏。而后我又在石板广场上立宗发愿，讲辩佛法。次年前往后藏扎西伦布寺受近圆戒。
火狗年(丙戍年即1706年)秋，加入续部密宗院后立宗辩论三次，冬季随同密宗院学僧前往甘丹寺时发愿立宗辩论一次。
火猪年(丁亥年即1707年)一月，随同密宗上院学僧前往哲蚌寺驻锡几日期间立宗辩论时，发观该寺郭芒扎仓有许多善辩的智慧者，觉得很稀奇。如是数次辩论中均能对答如流，在此不自吹自擂了。当时还作了几次《尺度经》的讲授，传授画线技法。而后去觉木隆寺密宗院准备立宗辩论，之前让色拉寺学友打听消息，若有回老家的伙伴要随同返回卓尼。恰在此时稍来消息说有人回卓尼，从而返回色拉寺准备返回老家。尽管有再用二三年时间修持密宗的想法，却轮到我担任扎仓教师，除非回老家卓尼，在这里哪儿都得当教师，而我根本不想当教师却没法推脫，于是有了回老家卓尼的想法。当时向上密院上师大法台洛桑达吉大师(甘丹寺六十三任大法台，卓尼上阿子滩人)申请回家，大师说"别回家，待在这里会成为大师的"，我半开玩笑说"只要走出门就是上师，期望这里的大师会白了头的"，大师同意了我的请求。在色拉寺时，答辩考取学位前后有学友请求我开演记诵道场，这事虽然很重要，但我想回老家就没答应。
我在色拉寺期间，为了一些生活资具，前往拉萨城内买些贵贱的东西，尔后到大昭寺转果拉、在佛祖前磕头祈祷后返回寺院，不像别人在城内留宿，因而少有罪过。
受卓尼恰盖长老洛追嘉措之托，商人更登达吉承担驮骡马匹等，火猪年初春我随商队出发，四月十五抵达青海湖，听说以前我家的那个沙弥没什么积蓄。当初我是依靠他来到拉萨的，为了报达此恩，我找到他后在半年内为一些施主诵经做法事，用积攒的布施购买驮马，十月份我俩一同回到家乡与父母团圆。次年父亲去世，诵经超度。我想在山庙里静修顺便到俗家诵经做法事，母亲郑重吩咐"在未承事之前别去俗家，就在附近山中做个静修师吧"。遵从母亲吩咐，水蛇年(癸巳年即1713年)十月到卓尼禅定寺承事，处于利他之心，将部分佛号汇编刻印分发僧众，供养酥油汁等布施。本来没想去汉地传法，有僧友多次鼓动我说去汉地二三年有多好多好。我告诉母亲后，她说"绝对不能去"，严词拒绝。
木马年(甲午年即1714年)春，当我想在山中修个静修小庙的时候，卓尼法主国师爷(僧纲)赴朝庭晋见皇帝，皇帝和几位在京大喇嘛让国师爷在禅定寺创建因明讲修院。当年藏历四月(萨噶达瓦)遵照皇命创建因明讲修院时，聘请我担任上师，因梦兆吉祥就没推辞答应了。四月初六赴禅定寺任职时观测征兆吉凶，刚出家门时就吉利，尤其来到禅定寺大门口时，恰好有人挑着两个满满的水桶跟我们一起进门，非常吉利，心想担任上师定能圆满。不仅如此，第二天四月初七日，首次去因明讲修院时征兆也很吉利。从此每天记诵四次，三年中为首届摄类学记诵班所授内容足有一百五十多张，现今有些上师以此为基础进行开讲记诵。
木羊年(乙未年即1715年)慈母仙逝，诵经超度。以前我因反复串习摄类学，精通词义后好像刻在心上，不需翻阅其他经论，后来从拉萨寄来了一本摄类学讲义。而今除了个别模糊不清者外，要点难点还没忘记，理解更加深刻了。有人对摄类学理路吃不准不好把握作为理由，我当初也是这么认为的，后来才懂得有无把握。
而后三年开始讲授大论，从般若开头逐渐记诵到第五品时正是铁牛年(辛丑年即1721年)，国师爷让我担任禅定寺法台兼任讲授因明学的上师 。当时梦兆吉凶参半，认为没啥问题，稀里糊涂地答应了。那年寺院里发生了天花病死了一些人，入寺的侄儿记性、智慧有望超过我，不幸染上天花后病亡，我因极度悲伤而病倒了。多亏国师爷关心医治、广做法事，逐渐康复。侄儿离我而去，我确实不愿待中僧舍里，好像有冲出牢狱的那种渴望。
水虎年(壬寅年即1722年)，病情虽无大碍，只因我实在不想担任法台，请求辞职时国师爷遗憾地同意了，令人无限喜悦。任法台期间所撰本尊修法、详略两种正字法等专著刻成木板印刷，这是我的第一个木刻版本。辞去法台后一二年深居僧舍潜心撰写圣道三要(出离心、菩提心、正见)专论等，刻成木板印刷。其后在老家闹索附近山中修了个静修的小禅房，打算暂时来回往返着以后长住此处。三年来每年夏天在此静修一个月，有些沒事的人来此闲聊，影响了我的修行。因不具备资具，饮食都无法解决，邻近亲戚们又带来许多俗世消息，因而不愿在此待下去。
火羊年(丁未年即1727年、雍正五年)，遵照国师爷之命再任禅定寺法台时，几次梦兆吉利，认为没什么障碍。第三年土鸡年(己酉年即1729年、雍正七年)遵照法主国师爷之命担任新建密宗院经师，梦兆也很吉利。之前所任讲闻因明的经师一职让别人接任，我本人将密宗院的上师和堪布双肩挑，向许多僧人传授胜乐和密集灌顶。任法台的同时撰写胜乐、密集、大威德生起圆满二次弟等多部专论，讲授生圆二次弟及《四家合注》，密宗院开始有了学位的授予。当时，密宗不仅在禅定寺得到弘扬，我还去贡哨寺、纳道寺、土仓、国师爷的驻锡地传授密法，撰写经论，犹如上弘之月丰富圆满的时候，有人表现出不满的情绪，我自身没有任何罪过，不过当时有点伤心而已。就这样过了几年，诸事圆满后，经申请同意卸任休息。让新任上师接任讲闻密宗的经师，因不胜宿命而离世，又让我续任密宗院上师。那时，我已完整地讲完了《四家合注》，撰写密集胜乐本续注疏及补遗等多部经论。依靠寺院所得布施及国师爷所赐财物大部分馈赠给寺院，剩余一部分稍给去拉萨的僧人为色拉、哲蚌、甘丹、扎西伦布四大寺供茶放布施，供奉达赖班禅等。
现在说说我是怎样拜师学法的：我在卫地时，在大菩萨班智达大师前听闻密集、大威德、大日如来、无量寿、马头明王、黑色忿怒佛母等的灌顶和教诫，密集、胜乐、大威德等的现坛部分，契经八百颂、七种证悟法、八大指导等其它教言传承，怙主、财神等的加持法，尤其是文殊言教中士以上部分教法听闻后背诵下来，上士部分也能照样获得，但为了求得教法传承，背诵色派大威德生起次第教法，圆满次弟前半部分亦如此而为，后半部分仅闻传承和教导。
在甘丹寺大法台洛桑达吉座前完整听闻密集生起次第教法，圆满次第教法于其它时间零星传授而得，还有“九角铁堡”部分、法行、本尊小修法、大师的各种施食祭祀法等，另求部分密法已遗忘了。与班禅、达赖佛、第司仁波且等结了法缘。向密宗院领颂师求闻“十六角铁堡”部分，向阿惹然江巴博士求闻菩提道次第教法等，向珠康长老求闻密宗事部三怙主（观音、文殊、金刚手）等的加持法及零星教言，向阿里活佛求闻文殊名号经、上师供等的教言。在扎仓长老前听过几次菩提道教言，但是没能听完。
以前在禅定寺时，对杰仲仁波且所讲菩提道教言虽然听不太懂，还是坚持听完了。在桑波坚赞大师前听闻菩提道教言及本尊大修法教言等，而今部分已忘了。在东科尔夏仲前听闻文殊言教，在绒普大师香曲米拉前听闻前辈班禅文集、集经及金刚经、现观庄严论、入行论、中观理聚六论等的教言，在贤哲阿旺宗哲前听闻胜乐五尊、独雄大威德、时轮灌顶总纲、五世达赖佛的圣道三要释文、妙音天女及不动佛加持等法。
在禅定寺期间，在洛桑金巴大师前听闻“修法百论”加持、护法加持、龙王加持、十一面观音灌顶、长寿灌顶、马头明王双合加持。这些我在卫地色拉寺时也听闻过几次，回来后又听闻过几次。还听闻过许多加持法、部分殊胜密诀。在传授密法方面，这位上师对我恩重如山。在卫地别人向他求授小指导法时，我也附带听过几次，当时未作笔录，后来凭记忆记录下来的却作了烧供品。
在大金刚师洛追嘉措座前听闻“鲁乎巴”胜乐密集大日如来三种灌顶、胜乐与密集本续传承、四家合注传承、胜乐续释文、密宗道次第、密集胜乐生圆二次第传承教法、大威德修法传承、其它部分教言及加持法，在传授密集胜乐方面，这位上师特别有恩。从卫地拉萨返回卓尼后，我没有安安稳稳地闲坐着，诵甘珠尔大藏经一遍，反复学习从卫地带来的十六卷经书，理解比原来更加深刻了，尤其是担任扎仓上师期间，反复学习中观、般若、律经、俱舍、释量论大疏、中论释文等大典以及甘珠尔、丹珠尔、宗喀巴文集中想看的内容，智慧犹如上弦之月圆满丰富。在卫地时，中论大疏和释量论大疏学过几次，只掌握了三成内涵，回来后在禅定寺经楼等处反复多次研习，依此功力现在学习这两部经典大疏时好像开了眼睛一样。因而在一段时间产生自满情绪，认为通达这两部经典大疏是非常困难的，像我这样的通达者在卫藏两地也较少，家乡这边只有我了。然而，看到海量经典奥义时既兴奋又害怕，喜忧交加。这些可算是我的传记最有价值部分，这才是智者喜欢的地方。有关因明学的论著我看了许多，唯有印度法称论师的《因明七论》对我受益匪浅。
每当我深居寝室潜心撰写任何一篇有益的经论时，始终出现好的梦兆。做了些什么好梦，在此不必细说了，恐怕人们说上师在撒谎夸张。作为典型梦兆，有一次做了个特别神奇的梦，认为这是得到龙树论师加持的征兆，非常高兴，但未梦见任何人物，因而没有过于相信。是把一些好梦讲给个别虔诚者的原因，或是毁坏了某个誓言的原故，此后二三年内再未出现那些好梦兆，知道事情不妙，以后出现好梦兆也不给别人说了。
国师爷把我的中观等部分论著刻成木板，我把中观般若方面的论著按卫地的本寺僧人即我的虔诚弟子噶久香巴华桑的善愿寄往卫地。噶久叔侄二人善用我寄去的论著，帮我成就饶益他人的事业，后来我又撰写了律经和俱舍方面的两部论著寄给他们。国师爷和噶久叔侄二人使得我写作时付出的艰辛有了意义。
迎请的佛像佛塔佛经等身语意三依供奉在老家佛殿中，为了饶益别人，把十几幅佛像刻板和我个人著作刻板存放在自己的僧舍里备用。
我的著作刻印或未刻印的概括起来有以下这些：现观庄严论词解辨析及其总义、四个单列文、现观庄严论专解、中论疏、入中论词解辨析、修行实践、当初所记摄类学全部文稿、分章节因明史、偈颂体摄类学、宗派概况、律经文论、详说律仪教诫、俱舍详解及其大意、偈颂体三律仪教诚、散文体三律仪教诫、中本中观见指导、文殊名号经注疏、上师供注疏、缘起赞注疏、弥勒赞•梵冠篇注疏、颂词云海注疏、尊胜佛母赞•天成注疏、佛赞•三世者篇注疏、始终善愿篇注疏、缘起藏注疏、宗喀巴赞（目再玛）注疏、律海藏注疏、文殊赞注疏、大智祖先注疏、中阴解度注疏、菩提道要义注疏、密集本续注疏、胜乐本续注疏、三世诸佛篇注疏、文法注释、龙树论师的《劝戒亲友书》注释、大悲佛赞•波字颂释文、百字明咒注疏、度母颂注疏、各种上师祈祷文、菩提道传承祈祷文、再撰菩提道传承与本寺上师传承祈祷文、七世达赖格桑嘉措长寿祈祷文、上师本尊佛菩萨祈祷文长短三篇、桑波坚赞大师长寿祈祷文、洛桑金巴大师长寿祈祷文、洛追嘉措大师长寿祈祷文、洛桑达吉大师长寿祈祷文、多伦淖尔上师和布力图诺门罕长寿祈祷文、至尊米拉日巴和佛子寂天祈祷颂词、红黄文殊赞、白文殊赞、观音赞、弥勒赞、金刚手赞、尊胜母赞、妙音天女赞、不动金刚赞、不动佛净土、祈愿、现观瓶生坛场仪轨及破土仪轨、尊胜母破土仪轨、大日如来仪轨汇编及其福田、无量寿仪轨汇编、胜乐仪轨汇编、与宗喀巴上师瑜伽有关的观见指导偈文、各种护法经祭祀法、护法共祭法、异名词汇、详略三种回向法、部分佛菩萨名目、千佛名目、缘起论、七种信财罪障净治法、胜乐五尊及独雄大威德、双身胜乐金刚、密集对生补遗、嵌字诗文二篇、劝学、大日如来补遗及其密意印门、其宝瓶生次简要、斋戒仪轨、丸药仪轨、目再玛丸药仪轨、详略二种长寿仪轨、十一面观音师承祈祷发愿颂词、独雄大威德现观偈文、依止无量寿和大威德的南门制作法、中本白文殊红黃文殊现观法、语加持、大日如来最初加行法、各种本尊修法、详略二本咒文拼读法、详略二本正字法、中本诗歌例句、修辞词藻古文三者概述、菩提道次弟论等经典要义偈文、阿难入胎经概要、契经教言摘要偈文、佛说净业障经概要、依止不动尊胜大日如来三佛剃度法、上师无量寿弥勒三者超度法、中观七十义概论及其附注、皈依指导及四力忏罪法、地水火风四大元素概述、擦擦泥像印塑法、密宗道次弟精要、金刚萨唾瓶修法、般若经通用词解说、宝性论要义金刚七处解说、因果概论、密集师承自前胜乐密集要义及其讲法、密集要义详解及密集本续前言四十字词义另解、密集胜乐大威德生起圆满次第、独雄大威德生圆次第、胜乐五尊生圆次第、胜乐密集详略二种诵法、三宝论述、依止狮子吼音和金刚手驱魔法、狮子吼音现观另法、龙魔解除法、长寿灌顶法、防止宗派偏见的文论、器世间宇宙概论、声明学五种拼合法、斋戒释疑、修行总体释疑、大威德、开光、烧供、施食、胜乐现坛、瓶生、手供、师承赞愿颂文汇编、圣道三要释义及其观见指导、极乐世界及其愿文、净续与七分别心要义、菩提道次弟专题指导详略二种、居士戒受法、部分上师瑜伽、药师经中祈愿部分单独诵法、略本药师经补遗、佛教节日解说、文殊内密二种修法、佛塔佛像装脏开光仪轨概要、以大威德为主念修的咒文、大威德施食供、菩萨十地五道概述、瓶藏与腹行鬼占卜法、占卜四十七法及十三法、零星天文历算、密集胜乐大威德三者上师瑜伽详论、四谛与缘起概述、菩提发心法、与四个宗派有关见解详说、观点与三世论述深解、论戒定慧三学等的殊异、禅定寺上师传承名目、禅定寺所藏圣物目录、节气概述、二谛概述、白黑善恶之业论述、轮回简述、般若经辩论答案、大轮师承赞愿颂文本、狮面母现证酬忏烧供放咒仪轨、书信格式二篇、阎王初现观受次弟、八明相词句、依止财神招福法、历算汇编、煨桑烟祭祈祷文、寺庙清规供灯法、降雨仪轨，等等。
此外，还有甘珠尔、宗喀巴文集、僧舍、佛殿等等的很多目录以及心类学详论、摄类学单行本、在卫地色拉寺时所学弥勒经、第四品、律经五季及长净仪轨解说汇编等。还有应部分本教徒恳请，按他们的意愿将其他神灵的现证法以稍隐蔽的方式编写后赠送了，正如俗话所说“只要对伤口有益，狗油也是良药”。篇幅长短不一定非由自己定夺不可，但恐过失出错，故不赘述。不仅如此，有些作品送人后遗忘了，部分零散的未记述。除了以上部分之外，我本人想写的东西全部结束了。这些都是我六十二岁之前写的东西，而今不论出于自动或被动还能写一些。
总而言之，记述佛的身语意三种妙行的便是佛的神圣传记，其中语行佛说是最神圣的，正如经中所云：“一切妙行中，语行尤殊胜。”那么，先哲们的语行善说是各自传记的精华，所以，构成这篇自传的是我一生最主要的部分，所作所忆全写出来篇幅太长，像个别人的传记那样把当时的统治者、时局变化、个人所得供物统统写进去毫无意义。有意义的著书立说的过程是这样的，那么修行是怎样的呢？实话说“俗家诵经师难能有好的修行”，那就简单说说吧。总之，今人很难有先哲那样的修行和恒心，我自认为勤奋好学，但见那些寡闻的愚夫下死功夫，反觉自己不是太勤奋。为自利或他利一时断不了去俗家诵经做法事之外，我经常或诵经或读经或著书，从未毫无意义地闲坐着。有时闭关静修，有时停止常诵短经文，诵密集胜乐大威德及其上师瑜伽、其它本尊神瑜伽、胜乐密集续、集经、文殊名号经等，每天尽力刻苦修习许多陀罗尼咒经、佛菩萨名号祈祷文、菩提道精髓慈悲清净意乐发心之见，仅此而已。
善善妙说显密佛正法，
实实在修只因先前辈，
智智慧相一切善知识，
恭恭敬意我向智者礼！
生而复生虽不记传承，
先而之先佛说法源流，
在此四茹一般把持果，
是谁向谁应报真奇妙！
且说家乡当时顺缘者，
乘着许多吉祥瑞兆头，
善用福慧资粮一因缘，
果报如是丰富谁能为？
风吹杨柳飘飘向莲叶，
媲美一般贤士之风力，
吹动之故就像小麻雀，
比拟大鹏一样这里见。
最洁皓月般纸上，
最昧婴儿戏耍行，
最美玉免映月般，
最盲眼者前显现。
然而显密经典云，
自己所供根本师，
功德行为虽不高，
赞颂当然有功德 。
只因佛典有此说，
自己断征功德聚，
虽不优异却难违，
弟子大加赞颂心。
见此情景僧官国师爷，
献上哈达曼扎金银缎，
密宗僧众会上来敦请，
无奈扎巴谢珠名者我，
年旬六十有二岁数上，
担任密宗学院上师时，
不为情面亦不难为情，
不增不减如实写自传。
译者简介：
卓尼•德格尔，藏族，又名杨世宏，1957年8月出生，甘肃卓尼人。中共党员，硕士，教授，毕业于西北民族大学。研究方向为民族高等教育双语教学。曾任甘肃民族师范学院副院长，学术带头人。先后在《西藏教育》等刊物上发表教学研究论文十余篇，先后出版《中学藏语文教学法》《卓尼版丹珠尔大藏经序目》《第一世嘉木样传》《西藏的佛教》《西藏摄政策墨林活佛略传》《卓尼藏族创世史诗•舍巴》等6部编译著，其中《卓尼版“丹珠尔”大藏经序目》荣获甘肃省高校社会科学成果二等奖，甘肃省第六次社会科学优秀成果“兴陇奖”三等奖。
