摄影：觉果
诞生地域
四周雪峰环绕的藏族地方，居住着神猴及罗刹女的后裔。继承了父亲性格的繁衍生息的地方称“博”；继承了母亲性格的生息繁衍的地方称“博钦布”。这是藏区广泛流传的故事据布敦·仁钦珠的《量论释》记载：“所谓‘博’，指的是卫藏、阿里等地区；所谓‘博钦布’指的是曲多、昌都、安多，就是多康地区。”发源于安多青海流经宗卡积石山腹地的贡河、涅水、绿曲河三条河流汇合于白塔山，其上部包括列罗等地的广大地区，称宗卡。其东南方有《太子须拿经》中提到的丹豆山，离这里不远的贡河岸上有加入村(今青海省循化县城镇公社加入大队——译者)，很早以前这里住着使用黑帐篷的牧民，这就是喇勒降生的地方。
关于加入村落的形成，当地老人们常说：“我们是法王松赞干布的后代。”由此可见，这村子是“祖孙三王”时代遣注多康边防的兵将后代的繁衍，他们先是放牧，后来种庄稼，形成今天的村落。喇勒自己曾经说过：“先世一卖蒜妇人，其次达昂赤松杰，现为穆萨格瓦赛”。说明自己的上一世是驻守边防的将士卓·达昂赤松杰。因此，诸多史家，怀着坚定范信心，尽力考证加入村是不是喇勒诞生的地方。
至于加入村这个名字的来历，也有不同的说法，一种意见认为：这里是国王派来的将士居住的地方，所以称为加协；一种认为：国王的势力强大，就象宝贝珊瑚一样，所以称为加喜。
可以想见，贡河沿岸加入村落的上下近邻，原来是绿如茵苔，令人神往的草地，不要说村寨，人也是不太多的。现在，离加入村不远的北山脚下，被认为是喇勒降生的地方，远远看来，还可以隐隐约约地见到一些下过帐篷韵土圈。
生辰
对于佛陀的降生及示寂、历代藏王的生卒年代，学者们各持己见，众说纷纭。这里只对有关史料略作叙说，不作详细论述。
时轮历中，野蛮时代一千八百年之始的“火空海”纪元起于何时，绕迥纪元起于何时，对这些，后世的学者们都没有争议。不仅如此，因太阳历及太阴历的不同而相差两年外，大食回历纪元的起年与“火空海”纪元的起年亦非常相近，并有文献记载可查，因此，彼此均无争议。
拉卜楞寺大学者智贡巴·官却丹巴饶杰在其所著的《安多政教史》中说：“喇勒二十七岁士虎年(戊寅，公元978年)，佛法后弘期开始，此后六十五载水马年(壬午，公元1042年)，觉卧阿底峡到西藏。喇勒七十六岁时，“火空海”纪元结束，为第一绕迥火兔年(丁卯，公元1027年)。”这个说法与更钦·嘉木样协巴的《佛历》一致。
根据上述记载，我们可以知道，“火空海”纪元没开始以前的七年火牛年(丁丑，公元617年)松赞干布诞生，此后三百三十六年，也就是郎达玛于“火空海”纪元的二百七十八年金鸡年(辛酉，公元901年)灭法后的五十二年，即“火空海”纪元经三百二十九年的水鼠年(壬子，公元952年)喇勒诞生。距今十六绕迥第三十七年水兔年 (癸卯，公元1963年)已经过去了一千零一十一年。其论据如下：
藏族历史著作中有个共同的说法，卫藏的“十善士”到丹豆向“三智者”(指玛、越、藏三人——译者)请求近圆戒时，“三智者”曾经说：“我们老了，教不了徒弟了，让喇勒当堪布，为你们授或吧。”喇勒说：“我受近圆戒才五年，不能作堪布吧?”堪布藏饶赛说：“《毗奈耶根本经》中有这么一句话：‘够五年且具极终修者，不专修持亦可游说’现在是佛法衰微的时期，作为特殊情况是可以的。”于是，由喇勒给他们授了近圆戒。五世达赖喇嘛的《羯靡仪轨》中也说：“先前，喇勒·贡巴饶赛受戒五年以后，卫藏的‘十善士’拜喇勒为亲教师，受了近圆戒，这种说法流传很广。”布敦的《佛教源流》中说：“喇勒受沙弥戒一年以后就受了近圆戒。”其它几部旧史籍中载：“喇勒十五岁出家，五年后受近圆戒。”由此可以推断，这时候“三智者”年事高迈，而喇勒尚很年轻。这点是无可争议的。
另外，根据布敦的说法，“火空海”纪元之三百五十年水鸡年(癸酉，公元973年)“后弘”期开始。根据精于佛法传承史的仲敦巴的说法，“后弘”期才开始，按上列年代推算，可以证明上述喇勒的生年是完全正确的。
下面顺便对异于上述生年的说法作一考究。
桂·薰奴贝所著的《青史》，为历史学家们所推崇，其中的年代，大部分都确凿可靠，但是如果详细推算，不难发现，他在叙述历代藏王世系时，大概是引用了他人的观点而未以考究，使他人的观点和自己的看法混在一起，造成自相矛质。仅将其中喇勒生年提前六十年一事，提出如下探讨。
《青史》说：“自松赞至达玛，其间各代之传承，在蔡巴·贡噶多结所著的《红史》中记述曰：‘关于郎达巧灭法之金鸡(辛酉)年，有提前六十年之误，同样，喇勒八十四岁卒年木猪(乙亥)，该为金鸡年灭法后之七十五年’。”这里出了提前六十年的错误。蔡巴《红史》的这个观点，我们在巴俄·祖拉昌哇的《贤者喜宴》中亦可见到，且较详细，他这里是作为邪说引用的，自己的正确见解另外还有叙述。从这里我们可以看出，《青史》中的“大译师仁钦桑波诞生后二十一年、象纳南·多结旺秀诞生后三年，即土虎年(戊寅)佛法后弘期开始”，是引用了仲教巴的观点，也是他自己的观点，这是肯定的。如果按这个观点推算，就应该承认后弘期的前图年木猪年，喇勒已寿八十四岁而终，还有比这更令人痛心的吗?另外，第一绕迥水马年(壬午，公元1042年)阿底峡来西藏时，卫藏“十善士”中的松巴耶喜罗哲尚健在，这一点我们没有分歧。然而按照您的上述观点，松巴于喇勒处受戒到后弘期开始之间该相距六十年的话，那就不得不承认，阿底峡来西藏时，松巴·耶喜罗哲已一百五十多岁。这是个很大的差误。
事佛由来
我们雪域藏族地方，自拉脱脱日年赞时候起，就开始输入佛法；法王松赞干布时佛法已初具规模，有了信佛的习惯；到赤松德赞时代，佛法就大大发展起来了。然而，到郎达玛王时，他大毁佛法。这时候，住在曲宝山修院中的“介”地大力士藏饶赛、布敦巴，越格迥及多浪巴·玛释迦牟尼三人，将一些律部经典驮在骡子上逃跑了。他们昼伏夜行，逃出了阿里，经过噶罗到霍尔地，渐渐到了多麦地区。他们先住在安群南宗、罗多杰崖等地，后来听到丹豆寺的名声，不由地到了丹豆。在此居住的长时间里，人们便称他们为“三智者”。
这时候，他们被贡河边加入村的牧童们发现了，这些孩子晚上回去后就把自己的发现告诉了村里的人们。当时有个叫穆斯赛拔由于前世因缘的孩子听到这消息，马上产生敬仰之心。第二天就跑上山去观察。就在现在叫“贡钦”的山洞里，他见到了“三智者”，对他们的所作所为发生了极大的兴趣，表示自己愿意跟他们出家。当时他们拿出由党若吕坚参翻译的噶玛霞丹的《律部仪孰》，说：“你如果能作到这样，就让你出家。”小孩看过之后崇信尤甚，说：“这个一定能做到，请收我为徒弟吧!”说完痛哭流涕，不能自巳。之后，由藏饶赛做亲教师，越格迥为轨范师，玛释迦牟尼为屏教师，剃度授戒，赐名号叫格嗤赛。以后由于学识渊博，称贡巴饶赛。第二年要求受近圆戒时，老师说：因地区偏僻，一时凑不足五僧人之数，授不成。这时候东日山的山洞里住着拉垅吉祥金刚，格哇赛就去请求帮忙，拉垅金刚说：“我杀了暴君郎达玛，不能作戒师了，我给你另找两个人。”以后寻得汉族和尚葛旺和蓟澎，凑足五人，受了近圆戒。
我曾经见到一本很旧的书(大约是第二绕迥中杜增·次承喜饶所著的《下律部传承》——原注)，其中说：“喇勒十五岁出家，二十岁受近圆戒。”这是早期的记载，想必很可靠。据此推算，火鼠年(两子，公元976年)喇勒二十五岁时，卫藏十人受戒、第二年火牛年(丁丑，公元977年)返回西巅，又过一年土虎年(戊寅，公元978年)后弘期开始，与仲敦巴所说的后弘期，恰好相符。
另外，还有很多与此不相同的观点。
萨迦·紫南坚参所著的《西藏王统记》中载：“前藏潘域地方的本教徒穆斯贤巴的儿子穆萨彭，见到佛殿壁画上有僧人听法辩经的图画，于是产生了信仰，不顾安危到了康地，在拉垅吉禅金刚的帮助下，找到了玛、越、藏三人，在此受戒出家，此后就叫喇勒·贡巴饶赛。”网书还萤：“玛、越、藏三人巡居康地时，本教徒的儿子穆萨赛在出去放羊韵时候碰上了他们，于是产生了信仰，出家受戒了。从三个老师的名子中各取一个词，称为释迦格哇赛。”这些与喇勒生平发生矛盾的说法，已由巴俄·祖拉昌哇指出其谬误，并给以了驳斥。
桂·薰奴贝所著的《青史》载：“玛、越、藏三人到多美索古沟时，剃度了生于宗卡地方的喇勒，其四十九岁到丹豆，在那里住了三十五年，八十四岁时圆寂于此。”喇勒四十九岁才去丹豆的说法，纯粹是无稽之谈，也与普遍流行的历史书的说法不同。喇勒圆寂於玛藏岩(在青海省互助县，湟水北岸，现称白玛寺——译者)是著名历史著作所一致共认的，所以这里的喇勒八十四岁还住在丹豆的说法，是不正确的。
巴俄·祖拉昌哇的《贤者喜宴》及司都的《甘珠尔简志》中说：“玛作亲教师，越作规范师，取两个老师的名字，称释迦格哇赛。”次承喜饶的《下律部传承》中说：“越作亲教师，玛作规范师，藏作屏教师。”这里大家的说法虽然不一样，就布敦等大学者的观点，亲教师是藏饶赛。
另外，《布敦佛教史》等大部分史籍载：“喇勒受近圆戒时，拉垅吉祥金刚在康地丹龙滩居住，曾经派两位汉族和尚前去补数。”拉垅吉样金刚晚年确实去过康地，并住在那里。但是，他是先逃到安多，住在贡河岸边的罗金刚岩、丹豆靠近东如玉错湖的拉垅修行洞等地，若此说属实，那末为凑足戒师的数目而从丹豆跑到康地丹龙滩是不可能的。二位汉族和尚可能是在东如山附近，这样较为可信。完全没有必要到康地去寻找。
因而，我认为喇勒受近圆戒时，拉垅吉祥金刚住在噶吉东如山的山洞中之说法，是较为可信的。
生平事迹
喇勒还没有出家时，在本教徒南嘉华处学习《诵咒》，在康·仁钦多杰处学习《发心》；在吉·甲贝祖朵处学习《中观》及《因明》；在南木·格丹象切处学习《瑜伽》及各种经典。善从诸家，博习经义。受近圆戒不久仍然住在丹豆，这时他收了六个徒弟，称“康地六贾士”，他们是：巴郭·耶喜永仲、巴·仁钦赛、噶哇·多结旺秀、亦称哦哇·多结旺秀、奴宝喜底、觉俄·耶喜森格、觉如·喜浇旺秀诸人。开头，因为戒师不足，只让他们穿僧装，授《律部》等经典。喇勒为了表示自己是本教徒的后代，曾把自己衣帽边沿的兰布，里面涂着蓝色的供器、书夹等拿出来让学生们看，(以上记述引自次承喜饶的《下律部传承》)。
《青史》及五世达赖的《羯摩仪轨》中说：“巴、巴二人，贾、觉二人，协、叟二人，哦、奴二人，孙、察二人等很多僧人前来。”这里提到的情况似乎和上述事情是一码事。大约也是在这个时候，仲·耶喜坚参也来过丹豆，并和他们住在一起。
这个时候，卫藏地区不要说传授戒律，就连具备僧人形象的都没有，更不用说传授佛经了。个别为人禳灾治病而流动念经的人，也只会说“此似诸黑克诸红”，此外一无所知。这样经过七十多年之后，听到多麦地区有少数僧人在传播佛法，于是由桑耶地区云丹王的后代察纳·耶喜坚参和儿子赤哇，派了黎梅·次承喜饶、仲·耶喜云丹、拔·次承罗哲、热协·次承仲尼、松巴·耶喜罗哲等五名前藏弟子以及罗敦·多结旺秀、葱增·喜饶森格、阿里俄杰兄弟二人、哦东巴·黎哇代噶等后藏五弟子，前往多麦学经求法。玛、越、藏三人这时候已经很老了，不能再收僧徒，遂由喇勒为亲教师，其它人为轨范师等，一次就将卫藏十人度成近圆。这里需要说清楚一点的是，玛、越、藏三人从曲宝山修院逃到安多时，他们的年龄最小不会小于二十五岁，那末，喇勒受近圆戒时，他们已经是九十余岁高龄的老人了。善于分析的人是不难想象到这一点的。
以后，喇勒对门生们说：“罗敦法力大，回去后作护法；黎梅严厉，作亲教师；葱增聪慧，作导师；仲善于训导，作寺院主持。”除黎梅留下来在仲·耶喜坚参处学习《律部》一年之外，其它人都回西藏去了。
巴俄·祖拉昌哇说：第二年，黎梅对喇勒说：“我要回西藏去了，请给我一件东西作个纪念吧!”喇勒就将一顶涂有贡土的旧本教帽送给他，并且说：“戴上这个，希望能经常想到我。”因为卫地闷热，黎梅把后面的帽沿叠起来，于是人们就称其为“长尖帽”。以后，卫藏十人的门生们都戴这种帽子。以后的噶当派之“教典派”与“口诀派”，也是这类帽子，只不过稍微有点区别而已。
虽然拉萨是以前诸佛教大德的居地，但是也是消灭佛法的地方，所以卫藏十人到西藏后，未敢冒然去拉萨，而是直接到了桑耶。以此为根据地，建立道场，招收僧徒，开始弘扬佛法。这就是佛法“后弘期”的开始。
根据《青史》记载的情况，喇勒受比丘戒后曾到木雅噶地方，於郭绒·森格札处学《律部》，郭赐给他四部典笈，并说：“我老了，在人世的时间不长了，你今后很好地显扬佛法吧!” 当时的木雅地方，东接汉地，南临大理，西交藏区，北抵蒙古。其中心地带的木雅绕岗、噶及北部一带，是其地主体。据传，在初建桑耶寺时，曾经从木雅噶地方请来噶巴·多结旋努，指的就是这个地方。
以后，想到卫地象钦布格哇处学经，走到康垅滩地方，遇到国王使者藏拉玉错，说：“卫地正在闹饥荒，你不能走到卫地，听说噶·俄却智华从尼泊尔南部学了很多经回来，现在住在康地。”喇勒听了这话，就到康地，在东部拉则布杜寺，找到了噶·俄却智华，学习《般若波罗密多》、《菩提地》等大乘经典，在此长居达十二年。
有个叫巴贡·耶喜永仲的人，带着很多随从，到了丹豆，喇勒向他讲解《律部》中的基础部分，使他对自己的作为产生悔恨，最后削发出了家，此后有拔·尼登札出家，称巴、拔二人，后有贾、却二人，协、叟二人，尔、努二人，孙、察二人，一共十人，都受了近圆戒。察·协饶却的学生，据说就是黎梅等卫藏十人。
《青史》记述的，很多与普遍的传说有异。尤其是黎梅·次承喜饶及松巴·耶喜罗哲等十人不是喇勒的亲授弟子的说法，实不敢苟同。精於佛法传承史的仲敦巴在邀请阿底峡尊者的信中写道：“先受比丘净戒者，耶喜罗哲大德等。”请注意这里的“先”字。
土观·却吉尼玛所著的《章嘉活佛传》中载：“喇勒在丹豆时，独脚神九兄弟之一，顽固异常，未能治服，后来转世为大臣年羹尧，焚烧北方诸大寺院。章嘉活佛应运而生，由国库捐助施金，修复了这些寺院。”据加入等地传说，年羹尧死后转世为一非人，住在多贝阿尼冈叶山。还说加入贡河对岸贡色神殿里的供象就是年羹尧的塑象。《青史》还说：“喇勒曾于大译师贝罗札纳的弟子玉札娘布处学经。”这是在叙述绒松却藏寺的历史时提到的。
“三智者”及喇勒长住丹豆。玛、藏二人晚年到佑宁寺川口的湟水北岸，在那里的红崖上凿了山洞居住，于是人们就把这个地方称为“玛藏崖”，今天这座崖下的庄子名子仍然叫玛藏村。松巴堪钦认为：“因为是卫地玛尔巴的后裔，所以称为玛藏。”这又是一种说法。
越格迥住在离这里不远的山沟中，这条沟就叫“越格沟”，因为语音的变化，现在叫“叶格沟”。
后来，他们三人到今日西宁城的地方圆寂。土观说：“后来坟地圈在城廓以内，只剩几堆土堆，以前还曾看到过”。也有的说：“坟地在李土司家院内，没建神殿以前由此家管理。”十五绕迥水狗年(壬戌，公元1922年)，拉莫·夏茸尕布七世更登丹增诺布出资塑成“三智者”雕像，约一层楼高。当时他曾派秘书从越格沟运来一块石碑，由宗哲札巴执笔，将越格迥的遗嘱刻在石碑上。这块石碑笔者也曾经见到过，对遗言的真伪产生过怀疑，很想考证一下。
称为“大佛寺”的这个神殿经拉莫活佛修复后，三十多年，现在已经见不到了。
据老人们传说：“喇勒到玛藏崖时，心里想：这个地方和我的出生地加入差不多，我应该在这里去世。以后就在这里去世了。”正如人们传说的一样，喇勒晚年到玛藏崖，在那里修了神殿以及许多神像等各种供物，自己住在一处岩洞中，于第一绕迥的第九个年头，就是阴木猪年(乙亥，公元1035年)圆寂，享年八十四岁。由于这个原因，现在人们都把这里称“玛藏喇勒”，很多人不知道这个典故，就叫“玛藏拉勒”，这是不确切的。是香客们将这里和“雄显拉勒”并称的原故。
喇勒圆寂以后，人们就把他的遗体涂上胶泥，塑成了神像，供在这个山洞中，后来山洞塌落，然而神像竟毫无损伤。此后信徒们修了一座神殿，把神像供在里面。
彼象历经兵燹，业已残缺，后来人们收集零星遗骨，以其为核心塑了一尊神像，笔者亦曾于金兔年(辛卯，公元1951年)亲往瞻仰。土狗年(戊戌，公元1958年)被人藏了起来，以后再没有找到。有人曾提议在彼地重修一神殿，将喇勒的象重塑起来，以满足信徒们观瞻朝拜的心愿。
据传阿底峡尊者来西藏后，听到喇勒复兴佛法的事迹，禁不住赞叹：芸芸众生怎么能达到这样的功业，喇勒可能是位菩萨化身。见到喇勒所著的《朵却》一书，又说：藏民不可能知道这些，这是一位班智达写的。摄取大乘道要义而写成的《回向详颂》被收入《丹珠尔》，现在还能见到。上面提到的阿底峡曾经见到过的《朵却》，现在在什么地方，应当查一查。
因为加入是后弘佛法的鼻祖喇勒·贡巴饶赛的诞生地，历来受到人们的重视，无数先辈，不论何宗何派，多往这个地方朝觐。尤其是格登嘉措师弟，赛康巴尊者兄弟，久美散木丹以及我们的老师久美丹却嘉措华桑布等名僧大德，曾多次前往彼地，进行“法施”等各种祭祀法事，并按赛康巴大师倡导的“却本”活动，于每年藏历四月十五日，汇集男女老少、僧俗人等进行“却本”祭祀活动。
后记
这篇《喇勒·贡巴饶赛传略》，是受喇勒生地加入地方的施主们，如佳蚌、多结策太、策霍以及佑宁寺、曲坛寺等地的喇嘛们的再三恳求而写成的。在写作过程中，曾考参次承喜饶的《下律部传承》、布敦大师的《经论总史》、《律部源流》、《西藏王统记》、克珠杰的《佛经澄净》、《青史》、巴俄·祖拉昌哇的《贤者喜宴》、五世达赖《羯摩仪轨》、格登嘉措大师的《安多佛种》、松巴的《佛教源流》、智贡巴的《安多政教史》、司都的《甘珠尔简志》、德格·喜庆巴的《丹珠尔简志》等书籍，从中摄取有关喇勒的章句，不属实者，略为针砭。另外还参考了土观·曲吉尼玛的《喇勒传》及《章嘉传》、松布·丹却嘉措的《喇勒颂词》、牟澎达哇的《喇勒颂》、绒布·嘉木样土登嘉措的《喇勒传记金莲束》等有关著述，於佛灭后两千八百四十四年，喇勒圆寂后的九百二十九年，即水兔年(癸卯，公元1963年)。
原刊于《西藏研究》 1987年第一期，原文版权归著者、译者及原单位所有。
