——斯仁纳藏寨端午节送亲祭神泉
卓尼东部的洮河河谷温暖湿润，土地肥沃、林木茂盛、物产丰富，位于卓尼东大门的斯仁纳（བསེ་རུ་ནང།犀牛山）藏寨就坐落在洮河南岸的西尼沟（བསེ་རུ་ལུང།犀牛沟）沟口，传统的藏族群众过着以农为主，兼营牧业、林业和乔采，寨子为藏语音译词，是犀牛的意思，因寨子西侧的山体酷似犀牛而得名，故当地汉语地名为西尼沟。犀牛山藏族的祖先是唐朝时期从西藏山南一带辗转迁徙而来，目前他们的藏语方言同西藏桑耶寺附近的藏语非常相近，并且能够正常交流，为了纪念古地，在犀牛山下修建着和桑耶寺相似的红黑蓝白四座佛塔。
犀牛山下斯仁纳藏寨
因为犀牛山村子位于藏汉交流区域特殊的地理位置，各种文化在这里交融，因此也形成了特有的地域文化，像传统的端午节在这里就形成了不一样的庆祝方式。端午节在藏汉过渡区域成为了各民族的共同节日，就像舟曲的博峪藏族采花过端午、舟曲上河藏族朝水过端午、牧区的群众过曼拉节一样，犀牛山藏族群众也用一场特殊的送亲仪式祭祀神泉来庆祝端午节。
这场送亲仪式在当地方言中称呼为给杰曼（གོང་སྐྱེལ་མ།送亲），在寨子南部3A级景区九洞山东侧山腰的神泉处举行，当地方言称为塔世阿（ཐང་སྲིབ་ཨ་སྨད）神泉，相传泉神掌握着本地一年的降雨分配，祭祀神泉，祈求一年的风调雨顺、五谷丰登，传说塔世啊神泉和洮河北岸的若巴山（གཞུང་པ）山神结为儿女亲家，塔世阿神泉的女儿嫁于山神之子，在端午节送的亲，所以每年的五月初五就重复着这一习俗，这个习俗沿袭多少代也都无从考证，只是周而复始的延续，充满着浓浓的苯教色彩，最特殊的还是本来由男性主持的送亲和祭祀仪式，在这场活动中完全由女性主持，而且不能有男性出现，成为了真正的女儿节，仪式和颂词完全使用当地的司日那藏语方言，没有书面记载，都是年长者的口耳相传，在这里延续传承。
祭祀仪式是从农历五月初四开始的，由中老年人带头，妇女自发的组织，提前准备好各类祭品，商定第二天的祭祀时间和规模。有一项特殊规定，祭祀用的酒水必须由若巴山嫁到寨子里的妇女所准备。第二天阳光刚照到寨子，寨子里的负责人吹起白海螺，妇女带上桑贡、酥油灯、香和水果等祭祀用品在神泉边草滩处汇合，汇合的沿途采摘鲜艳的花朵，用于新娘的装扮和送亲的仪式。
在泉边草滩先用树枝扎出一个人形模具，然后用采摘的花草开始精心打扮，缀以漂亮的三格毛裙袍和银饰，如同一位亭亭玉立的待嫁少女；将若巴山出嫁女准备的水酒供奉在草人面前，当地叫提酒（大概就是定亲），这时候的草人已经赋予了特殊意义；准备煨桑火供，当酥油灯点亮，桑烟伴随着火供的香味开始弥漫在泉滩周围时，妇女拿着采摘的花瓣向草人抛洒，唱起古老的司日那藏语送亲调：“本方神灵在次相聚，端午是吉祥的日子，今天是送亲的日子，如此漂亮的新娘，婆家打开大门喜迎接……”语调凄凉婉转、如泣如诉，如同一位母亲在送女儿出嫁时的低喃耳语；唱完送亲调，两位年长者手端祭品唱起古老的呀摆调（གཡང་འབོད།呼唤福运），内容大意是祈求人丁兴旺、人才辈出，五谷丰登、六畜兴旺，财源广进、福运降临；祈福仪式完成，当对面山上若巴山山神处桑烟升起，两位全籍（儿女双全、父母健在）妇女抬起“新娘”向前走几步推倒，象征女儿已经出嫁，至此祭祀仪式结束。
剩下的时间就成了全村妇女农忙时节难得的聚会时间，分享美食、倾诉生活中的酸甜苦辣，老年人唱起善巴，传授给小辈三位藏族祖先的迁徙历史和民族的文化传承，以及对对今天盛会的留恋等，年轻的妇女对跳阿佳，赞颂神佛、歌颂上师、夸赞智者，期盼生活中的幸福安康。此次活动也是藏族文化的传承课堂，老年人倾囊相传，年轻人心领神会，就这样斯日那藏族妇女一年又一年，一代又一代的传承着古老的习俗。
这一天是属于斯仁纳藏族妇女的日子，她们可以放下身边繁重的耕作，不受家庭束缚，在这里聚会、放松，成为了当地藏族的女儿节。
作者简介：觉乃云丹，原名杨继云，男,藏族,甘肃卓尼人,就职于乡镇,爱好民俗文化的发掘和整理,作品散见于甘南报、各类杂志和公众号。
