摄影：刚杰·索木东
“唐蕃古道”是千三百多年前唐王朝、吐蕃王朝频繁往来的一条古道。东起唐都长安（今西安市），西至吐蕃都城逻些（今拉萨市），全长三千余公里，跨越陕西、甘肃、青海、西藏四个省（区）。它是祖国内地和西部边疆各族人民友好往来、团结合作的一条纽带，是藏汉两族人民共同建立的“黄金桥”。自公元634年起至846年吐蕃王朝瓦解这二百一十三年间，双方形成了“金玉绮绣，问遣往来，道路相望，欢好不绝”的融洽关系。在唐代浩瀚的诗歌中，有大量反映这种交往的诗歌，正是这一时期真实的写照。为了继承和发扬藏汉两族人民之间的友好团结、亲密来往的优良传统，笔者拟在本文中通过这条传播友谊的古道上留下的诸多诗歌，分析论述藏汉民族之间在政治、经济、文化诸方面的亲密关系。并以此来赞颂那些为藏汉民族的团结友好做出巨大贡献者。
一
藏族人民自古以来就在祖国的大地上繁衍生息，是青藏高原上的主人。远在公元前，藏族的祖先就同汉族的祖先有了多方面的交往。到了七、八世纪时，雄踞青藏高原的吐蕃与唐王朝有着密切的关系。公元七世纪初，在松赞干布治理下的吐蕃已是一个统一而强盛的王朝，而唐太宗君临的唐朝也正处于威震海内的鼎盛时期。唐太宗被各族首领共尊为“天可汗”，“入贡”、“请婚”的使节络绎于唐蕃大道。在这一历史潮流推动下，松赞干布迈出了可贵的一步，派遣使臣奉表请婚。正如恩格斯说：“对于骑士或男爵，以及公主本身，结婚是一种政治的行为”。当时唐王室与兄弟民族首领联姻，是政治交往的一种表现。
在唐蕃交往中，文成公主与松赞干布、金城公主与赤德祖赞的两次汉藏联婚，在藏汉民族关系史上产生了巨大的影响，使两族在政治、经济和文化方面的关系日趋紧密。两位公主把中原地区先进的生产技术和文化带到了西藏，促进了西藏社会生产的发展和文化的进步。
公元641年（贞观十五年），唐太宗以宗室女文成公主与松赞干布联姻。藏汉人民把它看作是传统友谊的象征。但到目前为止，尚未发现有描写这一事件的诗，这不能不说是一件十分令人遗憾的事。现在能看到的是《全唐诗》中，唐中宗景龙年间，吐蕃赞普弃隶缩赞遣使者去长安求婚，中宗封宗室雍王李守礼的女儿为金成公主，许嫁赞普。景龙四年（公元七一Ｏ年）正月，金城公主经青海沿着文成公主走过的大道入藏，唐中宗率百官亲送到始平县（今西安市西）饯别。宴会上，中宗向吐蕃使者诉说公主是幼孩，割慈远嫁的挚情，令群臣赋诗送金城公主，其送亲行列之大和经济文化交流之盛，仅次于六十九年前的文成公主。所以留下了不少奉和送金城公主的诗。现录几首于下:
其一 徐彦伯《奉和送金城公主适西蕃应制》
凤扆怜箫曲，鸾闺念掌珠。
羌庭遥筑馆，庙策重和亲。
星转银河夕，花移玉树春。
圣心凄送远，留跸望征尘。
当时许多大臣都赋了诗，这首诗就是其中之一。全诗表达了唐王室送别金城公主时的那种依依惜别之情，但其第四句“庙策重和亲”点明了金城公主入藏的意义和原因，说明了金城公主入藏不是一般的男婚女嫁的婚姻事件。朝廷的“庙策”是通过将自己的“掌上明珠”与吐蕃赞普联姻来加强与吐蕃政权的友好关系。另一方面，从吐蕃王朝来说，通过和金城公主的联姻，试图借助唐朝国威的影响，来巩固政权，提高威信。所以“公主入蕃进一步加强了唐蕃之间的友好往来，支援吐蕃赞普稳定了吐蕃社会动荡不安局面”。
其二 张说
青海和亲日，演星出降时。
戎王子婿礼，汉国舅家慈。
春野开离宴，云天起别词。
空弹马上曲，讵减凤楼思。
此诗反映出，唐蕃联姻是为了进一步加强汉藏团结，进一步巩固唐蕃间的“甥舅”关系。事实的发展也正是这样。在金城公主入藏二十年后（公元七三Ｏ年）弃隶缩赞向唐皇上表中曾说：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐”。
其三 阎朝隐
甥舅重亲地，君臣厚义乡。
还将贵公主，嫁与耨檀王。
卤薄山川阔，琵琶道路长。
回瞻父母国，日出在东方。
诗中“甥舅”是指吐蕃赞普与唐朝皇帝。“重亲”、“厚义”表现唐蕃双方从上到下对公主入藏联姻的重视，通过联姻以加强汉藏民族的友好关系，以及改善唐蕃关系所作出的努力。
其四 苏（廴顷）
帝女出天津，和戎转罽轮。
川经断肠望，地与析支邻。
奏曲风嘶马，衔悲月伴人。
旋知偃兵革，长是汉家亲。
此诗出表达了对两国之间和睦相处，化干戈为玉帛的向往。
两位公主的入蕃联姻，如历代统治阶级之间所实行的“和亲”政策一样，主要是一种满足双方政治需要的“政治行为”。但是，这种“政治行为”却在客观上给藏汉民族带来了经济和文化上的深远影响。
自文成、金城公主入藏后，汉藏人民联系更加密切。在民间表现为传统的茶马贸易等经济、文化的交流；在两个政权之间，则通过互派使臣的形式来发展友好关系。“据不完全统计，从吐蕃第一次遣使（公元六三四年）到吐蕃灭亡（八四二年）的二百零九年间，唐蕃互派使臣达一百九十多次”。使臣往返的频繁，在历史上是罕见的。正是由于这种友好往来的长期发展，加之经济文化关系的加强，所以汉藏两兄弟自然的形成“和同为一家”的亲密关系。
二
历史的发展总是有波折的。在汉藏友好关系史上，也是这样。某些时候，由于统治阶级的利害冲突，曾时断时续地发生过战争。但是，即使在这些时候，藏汉两族人民想的还是“素相亲厚”的传统友谊，希望以和平代替战争。于是出现了遣使至吐蕃议和的诗。在《全唐诗》中录存有十多首为送入吐蕃使臣而写的送别诗，就从一个侧面反映了这一历史事实。
如：张说《送郭大夫元振再使吐蕃》
犬戎废东献，汉使驰西极。
长策问酋渠，猜阻自夷殛。
容发徂边岁，旌裘敝海色。
五年不见家，妻子不相识。
武库兵犹动，金方事未息。
远图待才智，苦节输筋力。
脱刀赠分手，书带加餐食。
知君万里候，立功在异域。
这是作者为送郭元振第二次出使吐蕃，在送别气氛的笼罩下而写的。是一首调解矛盾、偃息兵甲的诗。全诗共十六句，开头四句写出使的原因，意为一定要平息战争。“容发”四句，是写使者将向青海方向进发，以夸张的手法，描写旅途的漫长，以表达对使者的关怀之情。“武库”四句，写出当时的军事形势与使者的任务，是全诗的重点。结尾四句是临别赠言，表达对使者的鼓励与希望。这首诗写得很平常，但从唐蕃关系来说，却有一定的历史价值。这次出使的成功，避免了一场一触即发的战争，也寄托了作者对唐蕃和好的殷切期望和美好的祝愿。
又如：郎士元《送杨中丞和蕃》
锦车登陇日，边草正萋萎。
旧好随君长，新愁呼鼓鼙。
河源飞鸟外，雪岭大荒西。
汉垒今犹在，遥知路不迷。
说明杨中垂出使吐蕃，要他为进一步发展唐蕃友好作出贡献。据《册府元龟》载：“永泰二年（即大历元年）二月，命大理少卿杨济兼史中垂，使于吐蕃，修旧好也。“旧好随君长，新愁呼鼓鼙，表达了作者希望杨济作为增强民族和睦的使者，能通过这次出使，恢复和发展自文成公主以来的传统友谊。把“今犹在”的“汉垒”作为友好交往途中“遥知路不迷”的指路标。事实上，通过这次出使，取得了一定的成果。
此外，自文成公主入藏后，历代赞普多自认是唐的外甥。每一位唐朝皇帝的新立或丧亡，或吐蕃每一个赞普的亲政或致丧，他们都要互派使节往来，形成了生相庆，死相吊的局面。双方亲谊，日见有增，彼此团结，体戚相关。这种活动据初步统计约有三十余次。这些出使活动，对融洽双方感情和加强政治联系，都起到了积极作用。关于这类内容的诗，在送入吐蕃使诗中也有所反映。唐朝册封吐蕃、赞普的事实在朱庆余的《送于中垂入蕃册立》中得到了反映。诗曰：
上马生边思，戎装别众僚。
双旌衔命重，空碛去程遥。
迥没沙中树，孤飞雪外雕。
蕃庭过册礼，几日却回朝。
又如刘禹锡的《送工部张侍郎入蕃吊祭——时张兼修史》：
月窟宾诸夏，云官降九天。
饰终邻好重，锡命礼容全。
水咽犹登陇，沙呜稍极边。
路因乘驿近，志为饮冰坚。
毳帐差池见，乌旗摇曳前。
归来赐金石，荣耀自编年。
这首诗写于唐德宗贞元二十年（公元800年）三月，是作者为送张荐等人到拉萨吊祭吐蕃赞普去世而写的。张荐这次代表唐王朝入吐蕃吊祭，对正在执政的吐蕃赞普来说，也是有力的支持。为进一步稳定吐蕃内部局势，起了积极作用。据《旧唐书》记载，由于张荐在进藏途中，因病在青海赤岭东的给壁骚（即今日月山，在青海省湟源县西）去世，实际到达拉萨吊祭的是吕温等人。
吕温在出使吐蕃期间写了一首诗。即《吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作》：
纯精结奇状，皎皎天一涯。
玉嶂拥清气，莲峰开白花。
半岩晦云雪，高顶澄烟霞。
朝昏对宾馆，隐映如仙家。
夙闻蕴孤尚，终欲穷幽遐。
暂因行役暇，偶得志所嘉。
时时无外户，胜境即中华。
况今舅甥国，谁道隔流沙。
这首诗是作者观赏吐蕃异域雪山景色的触景抒情之作，其诗思想健康、形象鲜明、语言朴实、堪称佳作。“时时无外户，胜境即中华”，是从胜境相似的角度把唐蕃联系起来，说明唐蕃如同一家。“况今舅甥国，谁道隔流沙”，泛指唐蕃两都长安、逻些相隔千山万水，进一步从政治上抒发了唐蕃间“舅甥”关系的传统友谊，是绝不会因地域上相隔遥远而把他们分开的。
无论是吐蕃使臣长期留在唐朝，或唐朝的使臣长期居住在吐蕃，都对汉藏两族文化交流有直接的促进作用。
三
唐与吐蕃使臣往来之频繁和政治上的“和同为一家”，这决不是偶然的，实则是汉藏间经济文化联系的进一步加强的体现。
在经济方面，表现在汉族地区的物产、生产技术传播到吐蕃。文成公主入藏时带去不少汉地产的东西和工匠技术人员。“传说带去谷物三千八百类，牲畜五千五百种，工匠五千五百人”，这些数字虽然有些夸张，但中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术和历算、医药等科学知识于同一时期，陆续传到吐蕃。这在文成公主的答尺尊公主的诗中也有反映。
“世间诸工匠，妆饰与烹饪。
耕稼纺织等，技艺亦相敌。”
她在另一首诗中又写道：
“弱女适异国，送来觉卧像。
送来占星学，送来宝锦锻。
乳使在变酪，酪使在变酥。
酸酩在变膏，种桑在缫丝。
植竹在索陶，殖土在陶器。
水磨在设置，并带芜著种。”
随着经济联系的加强，汉、藏人民在文化上的联系也更加密切起来。早在唐太宗贞观年间，吐蕃“遣子弟入国学，受诗、书”，学习汉族文化。公元八世纪，汉文书籍更多地输入吐蕃，吐蕃也继续派人到唐朝学习汉语和汉族文化。在藏族人民中，曾出现精通汉文的学者。唐高宗时的吐蕃使臣仲宗、唐中宗时的吐蕃使臣明悉腊都是当时著名的汉学者。现在，我们在《全唐诗》中，还可以看到他用汉字写的一句诗。据记载：景龙四年（公元七一○年）正月五日，唐中宗在大明殿会吐蕃骑马之戏时，和皇帝大臣以柏梁体联句，当一位大臣联完“铸鼎开岳造明堂”这句诗以后，在座的吐蕃使臣明悉腊，请令授笔，于是即席联下“玉醴由来献寿觞”之句。当时，中宗非常高兴，赐与衣服。这虽然只是一句诗，但表现出他具有较高的汉文修养。
汉族文化大量输入吐蕃后，对藏族人民文化生活有很大的影响。他们从各方面向汉族学习，甚至在风俗习惯、音乐生活方面也不例外。唐代诗人陈陶有一首诗名为《陇西行》，其四云：
“黠虏生擒未有涯，
黑山营中识龙蛇。
自从贵主和亲后，
一半胡风似汉家。”
此诗典型地反映了汉族风俗习惯对藏族人民影响之深，这对吐蕃的文化进步，对丰富藏族人民的精神生活起了很大的作用，足见唐公主和亲在边疆少数民族中的影响。据《全唐文》卷二八一载，当时西北地区少数民族有的己“服改毡裘、语改中原、明习汉法、目睹朝章”。另一方面，吐蕃文化、风俗习惯和藏语，也为汉族人民所爱好和学习。张籍《陇西行》云：“去年中国养子孙，今著毡裘学胡语”。（胡语即指藏语），司空图《河湟有感》云：
“一自萧关起战尘，
河湟隔断异乡情，
汉儿尽作胡儿语，
却向城头骂汉人。”
岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍郎》诗云：“花门将军善胡歌，吐河蕃王能汉语。”
从以上几首诗可看出：在文化方面，汉藏人民在经过长期的相互学习和交流的历史过程中，很自然的形成了血肉不可分割的联系。这时的藏族文化，实际上已经成为中华民族整个文化的一个有机的组成部分。
再有吐蕃人喜赭面，文成公主入藏后，恶此习，“弄赞令国中权且罢之”。（《旧唐书?吐蕃传》）而此后，由于汉藏人民的亲密接触，储面风习不但吐蕃人照旧，连唐朝人也学储面了，进而成为当时妇女的时妆了。唐代大诗人白居易曾写了一首描写此种习俗的诗名为《时世妆》。诗曰：
“时世妆，时世妆，出自城中传四方。
时世流行无远近，腮不施朱面无粉。
乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。
妍嗤黑白失本态，妆成尽似含悲啼。
圆鬟无鬓堆髻样，斜红不晕赭面状。
昔闻被发伊川中，辛有见之知有戎。
元和妆梳君记取，髻堆面储非华风。
这首诗描写了唐宪宗元和年间（公元806至820年），长安一带汉族妇女学习当时少数民族妇女的妆梳样式的情况，尤其是最后二句诗，正是汉人“衣蕃服、从蕃俗”情况的真实描述。
另外，当时风靡长安的马球之戏就是从吐蕃传来的。马球在唐代称为波罗球，是骑在马上用曲柄拨打的比赛活动。唐中宗景龙三年（公元709年）十一月，吐蕃遣尚赞咄（官名）明悉腊等来迎金城公主。唐政府的接待方式也颇为别致：“中宗宴之于苑内球场，命附写都尉杨慎交与吐蕃使打球，中宗率侍臣观之”。（《旧唐书·吐蕃传》）充分显示了唐政府与吐蕃友好往来的和睦气氛。关于描写精采的马球赛这方面也有诗。沈佺期的“幸梨园亭观打球应制”诗曰：
“今春芳苑游，接武上琼楼。
宛转紫香骑，飘飖拂画球。
俯身迎未落，迥辔逐傍流。
祗为看花鸟，时时误失筹。”
武平一“幸梨园亭观打球应制”诗说：
“今节重邀游，分镳戏镳球。
骖骠迥上苑，蹀躞绕通沟。
影就红尘没，光道赭汗流。
赏阑清景暮，歌舞乐时体。”
总之，“唐蕃古道”上唐蕃政治、经济的联系和文化的交流，是历史上不可磨灭的事实，千余年来，在这条古道上两个民族始终保持着密切的联系。人们用诗歌、故事、戏剧、壁画等各种各样的文学艺术形式赞颂有功于汉藏团结、对藏族社会的发展、进步有过贡献的历史人物，对他们的尊敬和纪念，实际上是汉、藏友谊和团结的热情讴歌。也进一步说明了中国各民族今天的团结是过去团结的继续，今天的和好是历史和好的发展，今天的文化是过去各民族共同创造的结果。这些诗歌具有一定的文学水平，又具有较高的史料价值。
