摄影：觉果
摘要：幸钦鲁噶是十世纪末享誉雪域的著名伏藏大师，毕生发掘、勘校、整理海量雍仲苯教伏藏典籍，为苯教后弘期的文脉复兴、教法重构与法脉传承作出了里程碑式的深远贡献。幸（གཤེན།）、知（བྲུ།）、西（ཞུ）、巴（སྤ།）、麦（རྨེའུ།）五大家族，是雍仲苯教传承史上的核心世系，绵延数千年、高僧辈出，世代承袭古老的象雄—吐蕃家族体系与苯教文化根脉。其中，幸氏家族的幸钦鲁噶大师成就最为卓著、影响最为深广。其座下汇聚四方贤哲，核心弟子包括知氏南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།）、西氏耶勒波大师（ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།）、巴氏敦华尔桥嘉瓦（སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།）、觉拉玉吉（ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།）等无数大德。师徒法脉相继、弘法利生，相继兴建耶如文萨卡、智藏寺、幸仓寺、西日向寺等诸多苯教根本道场，奠定了苯教后弘期的寺院体系、修学体系与教法根基。据幸钦鲁噶传记文献考证，十至十一世纪的雍仲苯教已形成显宗、密宗、大圆满、世间苯教四大完备的义理与修证体系，为后世学人研习苯教义理、接续清净法脉提供了系统完整的修学范式。
关键词：幸钦鲁噶；幸氏家族；伏藏文化；雍仲苯教；后弘期
一、幸钦鲁噶家族渊源
据苯教史料典籍记载，幸钦鲁噶（གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ）所属的幸氏家族，是雪域高原最为古老的宗教世系之一，其传承脉络可直溯雍仲苯教始祖幸饶弥沃所开创的穆氏王朝。该家族与青藏高原诸部族世系、地域文明、政教体系渊源深厚、密不可分。在古代雪域社会，凡执掌占卜历算、风水堪舆、超度祈福、延寿禳灾、灌顶传法、修心导引等宗教仪轨与文化传承的修行者，皆通称为“幸”；而幸饶弥沃为一切“幸”之宗师、万师之尊。幸钦鲁噶作为幸饶弥沃正统后裔，接续古老穆氏王朝清净世系，法脉尊贵、渊源绵长。
幸饶弥沃为雍仲苯教鼻祖、穆氏王朝圣王，诞生于达斯沃莫隆仁，创立并弘传雍仲苯教教法，为全体苯教信众的根本导师。据《塞米经》《集经》记载，为降伏恰巴魔王（ཁྱབ་པ་ལག་རིང་）、安定世间苍生，尊者自沃莫隆仁翻越喜马拉雅山脉，莅临古老象雄（今西藏阿里地区），营建穹窿银城王宫（ཁྱུང་ལུང་དངུལ་མཁར།），奠定象雄文明与苯教弘法根基。尊者曾于玛旁雍措湖（མ་ཕམ་གཡུ་མཚོ།）沐浴修行，得龙族虔诚供养；于拉日将托山顶（ལྷ་རི་གྱང་ཐོ།）闭关证道，获诸天圣众护持赞叹，度化无量神族弟子。其后，为巩固穆氏王朝道统、广弘苯教正法，尊者以寻回魔王所盗宝马为因缘，远赴工布（རྐོང་པོ།）之地，与邪魔势力交锋调伏，相继度化魔族、赞族、罗刹族诸众，令其归依正法、成为门下弟子。
彼时工布王共杰噶波（རྐོང་རྗེ་དཀར་པོ།）起初亲近邪魔、抵触正法，后亲聆教法、亲见圣德，被幸饶弥沃无缘大慈、无碍大智慧与中道圆融的圣行精神深深感化，至诚皈敬，遂将工布公主（རྐོང་བཟའ་འཕྲུལ་ལྕམ།）许配尊者。幸饶弥沃与工布公主安居阿里穹窿银城，诞育子嗣佛子共擦旺丹。据文献记载，幸饶弥沃育有八子，唯共擦旺丹承续王室世系、娶妻延嗣、守护家国道统，其余七子皆舍弃俗务、出家修行、弘法利生。
据《西藏本教源流》记载，共擦旺丹接续穆氏王朝家业，育有四子，分别为光王（འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།）、雷王（ཐོག་གི་རྒྱལ་པོ།）、龙王（འབྲུག་གི་རྒྱལ་པོ།）、噶邬穹（མགར་བུ་ཆུང་།）。其中长子龙王诞三子：穆本阿瓦日让（དམུ་ཨ་ཝ་རི་རིང་།）、穆杰唐唐南美（དམུ་རྗེ་ཐུམ་ཐུམ་རྣམ་མེད།）、穆杰嘉（དམུ་རྗེ་རྒྱལ།）。穆本阿瓦日让之子囊瓦多金大师（གཤེན་སྣང་བ་མདོག་ཅན།），曾为吐蕃聂赤赞普、木赤赞普两代君王根本上师，将密宗巨棒三法、大圆满心识九部等殊胜教法传入吐蕃，一度成为吐蕃王朝国教。次子雷王一脉，降生阿里穹窿银城宫主占巴南喀大师（དྲན་པ་ནམ་མཁའ།），大师长子为泽王仁增，次子即是莲花生大士，法脉殊胜、传承广远（编者注：此为雍仲苯教传统传记记载，与藏传佛教史籍记载不同）。
据《本教源流弘扬明灯》记载，共擦旺丹第三子龙王一脉，即为幸钦鲁噶所属的幸氏正统法脉，也是后世苯教文献记载中的核心幸氏传承。其世系谱系清晰完整、代代可考：龙王传穆本玉丹（དམུ་བོན་ཡེ་ཏན།），穆本玉丹传穆本唐多（དམུ་བོན་ཐང་རྡོལ།），穆本唐多传穆本杰罗擦（དམུ་བོན་སྐྱེལ་ལོ་ཚལ།），穆本杰罗擦传幸卓瓦（གཤེན་གྲོལ་བ།），幸卓瓦传穆卡波弥波（དམུ་ཁ་སྤོ་མུ་སྤོ།），穆卡波弥波传穆卡耶穆耶（དམུ་ཁ་ཡེ་མུ་ཡེ།），穆卡耶穆耶传穆来要瓦（དམུ་ལེ་ཡོལ་བ།），穆来要瓦传穆龙（དམུ་ལོང་།）。上述历代上师圣名，皆载录于苯教密宗与大圆满传承史籍。该脉法脉自象雄传入吐蕃，世代与吐蕃诸王缔结师徒法缘，弘传象雄苯教独特的世界观、人生观与宇宙观，推动苯教成为前吐蕃时期乃至整个青藏高原的主流文化体系。
公元八世纪，吐蕃王朝政教局势动荡变革，苯教发展遭遇波折，幸氏家族自卫藏迁徙至青海宗喀地区，扎根此方延续家族教法、承袭民俗传统，在雪域信众心中深耕苯教文化根基。九世纪末，穆氏·扎萨鲁耶杰波（བཀྲ་གསལ་ཀླུ་རྒྱལ།）在世期间，受全域社会动荡影响，幸氏家族再度迁徙，落足德格丹玛（འདན་མ།）地域，统领金沙江流域，接续传承数千年的家族文脉，教化一方民众、安定一方水土。扎萨鲁杰迎娶拉金（ལྷ་རྒྱན།）为妻，育有弥要贡波（མི་གཡོ་མགོན་པོ།）、多杰贡波（རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།）、巨丹贡波（འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ།）三子，自此幸氏家族衍生诸多支系，遍布雪域各地、法脉繁茂。
弥要贡波育有三子，分别为华尔贡赛（དཔལ་མགོན་གསས།）、周赛（འབྲུག་གསས།）、果赛（རྒོད་གསས།）。藏文“གསས།（赛）”源自古老象雄语，意为天神、本尊、胜尊。幸氏先祖世代以此字冠名，充分印证其法脉根源于象雄文明的正统谱系。其中，华尔贡赛育有三子，长子即为伏藏大师幸钦鲁噶，次子鲁匝、三子盖阔。如今安多上下区域众多穆氏支系家族，皆由幸氏正统法脉衍生而来，世系清晰、源远流长。
幸氏、知氏、西氏、巴氏、麦氏五大家族，是雍仲苯教传承的核心支柱，文脉绵延数千年。家族文化与勃律（བྲུ་ཤ）、乌仗那（ཨོ་རྒྱན།）、吐火罗（ཐོད་དཀར།）、象雄（ཞང་ཞུང་།）、吐蕃、达波（དྭགས་པོ།）、工布（རྐོང་པོ།）、年波（ཉང་པོ།，今林芝一带）等地域的宗教信仰、民俗习俗、部族世系、社会人文深度交融、共生共荣。尤以幸氏家族最为突出，自达瑟沃莫隆仁发源，辗转嘉卡巴确（རྒྱལ་མཁར་བ་ཆོད།）、阿里（མངའ་རིས།）、卫藏（དབུས་གཙང་།）等多地，代代贤圣辈出，为雍仲苯教存续发展、喜马拉雅区域古文明传承延续建树卓著、功德深远。
二、幸钦鲁噶生平与伏藏事业
幸钦鲁噶出身幸氏名门正统，为幸饶弥沃嫡系后裔、不灭顶佛化身，亦是苯教幸（གཤེན།）、杰尔（གྱེར།）、玛（རྨ།）、玉（དབྱིལ།）四大伏藏大师之首。公元996年，大师诞生于德格丹玛地区，父名华尔贡塞（དཔལ་མགོན་གསས།），生母史料无考。相传其父母毕生虔信正法，虔诚诵持《龙经》（ཀླུ་འབུམ།）、至诚祈愿龙天护佑，终得贵子，故名“鲁噶（ཀླུ་དགའ།）”，寓意“令龙王欢喜、遂愿得子”。后续家中再得次子鲁匝（ཀླུ་བརྩེགས།），寓意双重吉祥、龙天欢喜。家中三子，长子幸钦鲁噶、次子鲁匝、三子盖阔。鲁噶成年后德行圆满、教法广博、摄受广大，备受四众弟子尊崇，被尊称为“幸庆波”，意为幸钦大士、无上至尊。
大师十三岁时，宗喀地域行政区划调整，划归知参（འབྲི་མཚམས，今西藏山南岗巴县）管辖。同年，他遵父命携弟盖阔前往知参塔尕神山采药修行，行至塔龙地界时，忽闻虚空传音唤名，告知此地埋藏殊胜伏藏典籍，嘱其日后发掘护持、广利众生、成就无上法业。彼时大师忽见一方巨石通体覆满酥油，为极为稀有吉祥瑞相，遂默然铭记于心，未曾对外宣扬，亦未告知父母。他本计划于此神山闭关数年、潜心寻觅伏藏、实证修行，然世事无常、缘法变迁，后续胞弟鲁匝征战殒命、父亲离世，加之自身成家立业等俗务牵绊，闭关修行的心愿一度搁置。十七岁时，大师与当地大力士乃纳耶钦（སྣེ་ནག་ཡེ་མཁྱེན།）比武竞技，不慎伤及腰椎，身形佝偻，世人遂称其为“幸古（གཤེན་སྒུར།）”，即驼背贤士。大师深刻自省，诸多修行愿行迁延未践，皆为俗务牵绊所致，遂心生至诚忏悔，自此愈发精进、慎行修心。
十九岁时，幸钦鲁噶于知参塔尕措阿扎岩洞闭关苦修，闭关首年便证得极为殊胜的修行成就。后因父亲往生离世，为料理丧葬诸事、尽孝送终，被迫临时出关、中断闭关。二十岁，大师迎娶噶萨华尔珍（གར་ཟ་དཔལ་སྒྲོན།），居家安居一年。二十一岁，夫妇二人一同入山闭关、闻思修证、研习典籍。闭关期间，大师曾于梦中亲见黑衣獠牙空行母与本尊现相，威势凛然、欲作威慑，然大师心性寂然、毫无畏惧、如如不动。亦曾梦见众多身披虎皮、手持铃鼓的护法圣众列队前来接引，最终皆随缘隐没、归于空寂。修行之余，大师持续寻访神山伏藏，一日于巨型磐石之下寻得两只藏经宝箱，获大批失传已久的珍贵苯教伏藏经典。所得伏藏典籍，大师初期并未即刻公开弘传，而是独自潜心研读、实修印证、融会贯通、勘校完善。
幸钦鲁噶将毕生发掘的伏藏经典系统梳理、分类整编，确立显宗、密宗、大圆满、世间苯教四大完整体系，义理圆融、架构完备、体系严谨。其一为显宗经典，以《八界慧度十万颂》为核心，广本十六卷，收录于苯教《库门汇编经典》第五十三至六十八卷，2015年由甘肃文化出版社正式出版；中本六卷，收录于苯教《甘珠尔》第七十三至七十八卷；略本三卷，收录于《甘珠尔》第七十九至八十一卷。其二为密宗经典，涵盖《密宗六部》《僧土根本续》《绰沃旺钦经》等核心密续典籍。其三为大圆满经典，包含《大圆满菩提藏》（收录于《冈底斯雍仲苯教文献丛书》）、《大圆满心识九部》（收录于四川民族出版社《藏族典籍精选》第四十六卷）。其四为世间苯教典籍，囊括世间缘起规律、民俗仪轨、历算风水、世俗教化等内容，完善了苯教入世利生的教化体系。
据典籍考证，这批珍贵伏藏经典埋藏于吐蕃第八代赞普止贡赞普执政时期。彼时吐蕃王室与苯教修行团体发生剧烈政教冲突，诸多苯教高僧大德为保全正法、延续千年文脉，携海量经典远离卫藏本土，经谢玛雍仲圣地，辗转洛门、尼泊尔、南诏等地避难弘法。行至南部顿卓那波区域时，遭遇狂风暴雨、环境恶劣、难以安住弘法，一众大德遂折返藏地，将整套苯教典籍秘藏于知参塔尕神山秘境，而后远赴苏毗（སུམ་པ།）、南诏、洛门、内蒙等地随缘弘法、护持正法。
幸钦鲁噶虽出身名门望族、法脉尊贵，却一生历经世道动荡、命运多舛。幼年部族迁徙、战乱频发，无暇系统修学正法；青年时逢西耶（ཞུ་གཡས།）、知参（འབྲི་མཚམས།）两大部落征战，胞弟战死、家事剧变，修学再度搁置；十八岁身负腰伤、身形受损；十九岁父亲离世，俗务缠身、修行屡屡受阻。九世纪末至十世纪，雪域政局动荡不休，噶当派尚未创立，阿里与拉萨王室战火连绵，康巴地区民众起义、战乱四起、民生凋敝、生灵涂炭。直至十世纪中叶，全域战乱渐息，苯教与本土传统教法逐步复苏，步入苯教后弘期。十一世纪初，阿里王朝迎请阿底峡尊者、创立噶当派，雪域宗教格局迎来重大更迭，幸钦鲁噶恰好诞生于这一文脉复兴、教派革新的特殊历史时期。彼时卫藏以苯教为核心信仰，阿里以噶当派为主流，尼泊尔木斯唐延续象雄耳传教法，江域、达波、工布、年波等地皆盛行苯教。据《阔邦·洛珠妥麦传记》记载，1280至1353年间，甘孜康北全域仍以苯教文化为绝对主流，直至十三世纪萨迦派势力崛起，方与苯教并行发展、共存共荣。
三、幸钦鲁噶核心弟子与法脉传承
幸钦鲁噶座下弟子万千、英才云集、贤哲辈出，其中以四大授教弟子、四大注释弟子、四大坚参弟子、八大柱石弟子最为知名，法脉繁茂、分灯广传、遍弘雪域。
（一）四大授教弟子
四大授教弟子为幸钦鲁噶亲传核心法嗣，各承一门核心教法、独弘一派、执掌一脉传承，分别为木雅大师（མེ་ཉག）、知·南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང་།）、旺丹·西耶勒波（དབང་ལྡན་ཞུ་ཡེ་ལེགས་པོ།）、觉拉玉吉（ཅོག་ལ་གཡུ་སྐྱིད།）。
木雅大师以至诚依止、虔心供养打动上师，幸钦鲁噶为其亲传《绰沃旺钦经》《密宗六续》等无上密法，成为苯教密宗法脉首要传承人（亦有典籍记载密宗授法主嗣为芭敦·巴确嘉瓦）。西耶勒波大师终生务实苦修、淡泊精进，常年担柴运水、耕作劳作、积资净障，以质朴纯粹的行持感动上师，得授《大圆满菩提藏经》《心识九部经》，执掌苯教大圆满核心法脉，为大圆满首席授教弟子。觉拉玉吉大师自康巴远赴知参塔尕神山千里求法，至诚恳切、初心不改，得大师完整传授《八界慧度十万颂》广、中、略三部，主持苯教显宗教法传承，为八界慧度教法授教弟子。知·南喀雍仲以深寂实修、恒常精进、戒行清净契合师心，获授《世间起源藏》及其自释，执掌世间苯教与缘起性空义理传承。
（二）四大注释弟子
四大注释弟子专攻伏藏经典释义疏解、勘校诠注，补齐苯教义理体系短板，为教法系统化、规范化、体系化奠定坚实基础。知南喀雍仲之子知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན།），为《世间起源藏》（སྲིད་པའི་མཛོད་ཕུག）作注，是该典籍问世以来最早、最权威的注解宗师，位列四大注释弟子之首。麦邬凯巴华尔青（རྨེའུ་མཁས་པ་དཔལ་ཆེན།）为《般若慧度经》诠释义理、疏通显宗核心要义。巴顿华却嘉瓦（སྤ་སྟོན་དཔལ་མཆོག་རྒྱལ་བ།）注解《土来央青》，完善密宗仪轨与修证体系。西吉波大师（ཞུ་སྐྱི་སེ།）疏解《菩提藏大圆满》，光大圆满心性教法、普及大圆满义理。
（三）各教法脉传承脉络
1.密宗教法传承
《绰沃旺钦经》一脉密法，由幸钦鲁噶亲传木雅大师、增本彭杰（འཛིནབོན་འཕེན་རྒྱལ།），二位大师执掌苯教密宗核心法脉。据夏匝巴大师、芭·邓杰桑波大师传记记载，巴敦华尔却嘉瓦虽亲谒幸钦鲁噶大师，然彼时大师身染疾患、不便亲传教法，遂为其授予无上灌顶，并嘱其前往木雅大师、增本彭杰座前圆满求学密法。巴敦大师谨遵师嘱、依止求学、圆满得法，成为苯教密宗法主。自此，该脉无上密法成为巴氏家族独门传承、世代守护、绵延不绝。后期耶如文萨卡学院兴盛崛起，设立专属密宗修学体系，逐步接续家族传承，成为雪域苯教密法核心弘扬中心。
2.显宗《八界慧度经》传承
幸钦鲁噶将《八界慧度》广、中、略三部完整传授觉拉玉吉，由其广弘于安多全域。其后教法次第递传麦邬·拉日年波（རྨེའུ་ལྷ་རི་གཉེན་པོ།）、麦邬·凯巴华尔青大师，自此成为麦邬家族核心家传教法、世代承袭。麦邬一脉依此经典广建寺院、培育僧才、弘化一方，法脉兴盛、利生无量。其中，麦邬·拉日年波生于1024年，麦邬贡佐巴大师生于1038年，麦邬凯巴华尔青生于1052年，师徒相继、年代清晰、谱系确凿、可考可证。
3.世间苯教与寺院传承
《世间起源藏》由幸钦鲁噶传授知杰父子，师徒相继、注解弘扬、广传于世。公元1072年，知杰喇嘛雍仲于西藏日喀则南林县妥嘉乡创建耶如文萨卡学院，初创之时僧众逾千，鼎盛时期僧团达万人之众，是苯教后弘期首座集显宗、密宗、大圆满三法合一的核心修学圣地。学院历代英才云集、大德辈出，知南喀雍仲（བྲུ་ནམ་མཁའ་གཡུང་དྲུང）、知夏琼格坚参（བྲུ་ཤ་ཁྱུང་གི་རྒྱལ་མཚན）、知杰喇嘛雍仲（བྲུ་རྒྱལ་བླ་མ་གཡུང་དྲུང）、知尼玛坚参（བྲུ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན）、美敦巴（མེ་སྟོན）、牛敦巴（གཉུག་སྟོན）、阿霞度兹坚参（འ་ཞ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན）等十八位大德相继驻锡弘法，广传幸钦鲁噶伏藏教法，带动卫藏、康巴、嘉绒、青甘等地苯教寺院遍地兴起、文脉重光。
公元十四世纪中叶，耶如文萨卡学院遭重大泥石流灾害损毁，寺院被毁、僧团离散，卫藏地区苯教元气大伤、盛况不复往昔。其后良美大师兴建曼日寺，全面承袭耶如文萨卡的完整法脉、教义体系与修学传统，令苯教教法再度兴盛复兴，曼日寺自此成为雍仲苯教最高佛教学府，法脉延续至今。
4.大圆满法脉传承
苯教大圆满核心教法由西耶勒波大师得自幸钦鲁噶亲传，圆满领受《菩提藏大圆满》《心识九部》核心精髓，成为大圆满法脉嫡传祖师。西耶勒波归乡后兴建西日向寺，培育西吉波、西卓瓦幸杰、谢敦恩珠扎巴等大批大圆满宗师，接续法脉、广传圆满教法。阿赤大圆满鼻祖贡佐巴大师虽未亲见西耶勒波，然依止其弟子西吉波圆满得法、承袭精髓，接续传承大圆满清净法脉。自此，幸钦鲁噶伏藏大圆满一脉成为西氏家族核心传承、世代守护。后期耶如文萨卡学院设立大圆满专属修学基地，与西氏家族传承相辅相成、互补共弘，共同推动苯教大圆满教法广布雪域、绵延不绝、利生无尽。
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作者简介：泽绒洛吾堪布，出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县仁达乡格色村（原易日村），长期深耕雍仲苯教历史文献研究、甘孜州藏文古籍普查、搜集整理与校勘考释工作。现任四川省藏传佛教工作委员会委员、甘孜州佛教协会副秘书长、甘孜州藏文古籍普查州级专家、甘孜州佛教协会（民族）佛教文化研究中心研究员、2017年被聘请为甘孜藏族自治州藏传佛教寺庙经师资格考评委员会成员、炉霍县古籍普查员、炉霍县佛教协会副会长。
