藏族是中华民族中最具诗性的民族之一，雄奇壮丽的雪山高原和格桑花盛开的草原湿地，就是他们诗歌的牧场。从古至今，涌现了许多藏族的行吟诗人，就是有成就的书面诗人也不少。在世界史诗中占有一席之地的《格萨尔王传》，就是出自于藏族。达赖六世仓央嘉措的诗，影响中外。新中国成立后，在党的民族政策和文艺路线指引下，更是出现一批新的书面创作的藏族诗人。20世纪60年代，在中国诗坛获广泛好评的藏族诗人饶阶巴桑，就是在云南迪庆高原成长起来的。改革开放以来，引人注目的还涌现了一批藏族的女诗人。梅卓、完玛央金、桑丹、那萨、单增曲措等女诗人的诗，洋溢着浓郁的藏族诗歌风味。近几年，云南一个藏族女诗人耶杰•茨仁措姆（汉名和欣）的诗歌作品，再一次引起诗坛对藏族女诗人诗歌的关注。特别是她的第一部诗集《我的卡瓦格博》（云南人民出版社2017年9月版）的出版发行，不仅预示着一位有艺术个性和才华的藏族女诗人的出现，也给诗坛带来了一股充满了藏族女诗人性灵的奇美诗风。我认为《我的卡瓦格博》就是放在当今整个诗坛上看，也不愧一部真正优秀的诗集。
读完这部诗集，我们了解到出身在世界自然遗产三江并流核心区，云南迪庆藏族自治州德钦县奔子栏夺通村藏族农民家庭的茨仁措姆，在潜移默化中传承着藏族的文化精神，并在善良而艰辛的母亲引导下，“好好读书，改变自己的生活”。母亲的话，让她明白了山沟沟的穷孩子，只有付出百倍的努力，有了文化，才能改变生活的现状。由于学校离家远，她每天凌晨3点钟就起床，踏上冰霜冻结的山路，赶到学校上课。一个11岁才上小学二年级的大龄女学生娃，又不会讲汉语，用她的刻苦和努力感动了老师，对她认真教诲。她的一篇作文《杜鹃花》，作为优秀文章，受到了老师的表扬，并在全班朗读。她受到了极大的鼔舞，一颗文学创作的种子，就这样播在了这位农家藏族女孩的心上。初中毕业，她就考上在当地令人羨慕的昆明师范学校，她的命运也因此改变。教书、育人后，写诗、摄影成了她的业余爱好。从教11年后她调入迪庆藏族自治州文联，成了一名文艺工作者。虽然她2012年才开始发表作品，但都充满了特别的艺术个性和对故土的热爱之情，引起关注，还参加了鲁迅文学院十三期民创班的培训，一个名叫耶杰•茨仁措姆藏族女诗人的名字，不断在全国各大报刊、网络亮相。这部《我的卡瓦格博》就是她这些作品的精选结集。她是云南省作家协会会员、中国少数民族作家学会会员、迪庆藏族自治州文联主办的文学刊物《香格里拉》的常务副主编。她也成了从圣峰神山下走来的一名引人关注的藏族女诗人。
她遇上了一个好时代，读书改变了她的命运，但却没有改变她对卡格博雪峰下的这块故地的血肉联系。她对被藏族人民称为神山、圣峰的卡瓦格博，充满了永恒的敬畏和“今生笃定/不离不弃”的赤子深情，甚至“我要用一万年的跋涉/一千次的轮回/等待和你相见”，一句“我的卡瓦格博”朴实而真诚的诗语，抒写了这位卡瓦格博雪峰下走来的藏族女诗人，对故土的挚爱情怀。因此，用凝结着她真情的诗歌，来抒写雪域高原、卡瓦格博雪峰下故土的神奇、瑰丽，表现女诗人对这这片圣地大自然的赞美，追求人与大自然的和湝之美，成了这部诗集的主旋律。
以卡瓦格博为象征的藏族文化，哺育了这位女诗人，使她的这些诗歌就像卡瓦格博雪峰一样，充满了大奇大美，令人神往，令人着迷的魅力。海拔6740米的卡瓦格博雪峰，是诗人故乡太子雪山的主峰，云南最高的雪峰，她集藏族人民的宗教信仰，爱情传说与圣峰神奇壮丽的自然景观一体，是藏族人民心中的“雪山之神”，是不可攀登的雪峰禁区，也是女诗人要倾情抒写的诗题。我们跟随女诗人，走进雪峰下的小木屋，走进那个古老的部落，聆听祖辈的回声，寻找祖母的歌谣，“像经络一样密布的玛尼石/顺着雄鹰的翅膀/悄无声息地飘落”，沉浸在女诗人“我的小木屋”的呼唤声中，品味着人与自然完美结合的小木屋的宁静与甜美，那是一个何等神秘而让人遐思的诗歌氛围！雪峰下的圣地，像雪花一样洁白。雪花，就成了诗人反复吟唱的意象。她在《雪花》中抒写道：“雪花离开天空/奋力地落下/像开满野花的牧场上/奔跑的羊群/听，由远而近的啼声/像婴儿的啼哭一样美妙/这浩浩荡荡的雪花/仿佛要将人世间所有的幸福/一片一片地抛向大地……”别致的雪花抒写，奇幻的雪花飘落景象，雪花化成了奔跑的羊群，从无声的润泽中，她却听到了新生婴儿美妙的啼哭，雪花让她感到了“幸福是白色的”。这是一种大自然带来的幸福，是一种圣洁、没有任何污染的幸福。这首雪花诗，被诗人抒写得气象非凡，有声有色，有感有悟，有情有景，情景交融，是出自于诗人对原生态大自然崇敬的真情实感。在《三月里一场安静的雪》中，把一场春雪也描写得出神入画：“雪来自三月的高原/初春的嫩芽还未探出双眼/飞舞的雪花却落满一地/鹰翅上的春天高原一样辽阔/雪花和白云一起飞翔”。这是多么神奇壮丽的高原雪景！鹰翅上的春天高原一样辽阔，奇特的想象，让人拍案叫好。雪花和白云一起飞翔，诗中之画，出奇出新，是生长在雪城高原的诗人，对高原雪景的独特发现。这类作品，还有对风的歌吟，对高原季节变幻的描画，对圣地自然文化景观的诗意呈现。在《夏泽滩草原》中，“八月的牧场/我触手就碰落了/十万头牦牛/十万只绵羊/十万支歌庄的音符”。在这样神奇的草原上，“你沸腾的血液我来不及点燃/鲜花已把我埋葬/你敞开心扉我来不及入驻/篝火已把我焚烧/帐篷是你万年的家/草地绿了我的双眼/……从你的梦中走来/却走不出我一夜的无眠”。在这里，诗人感受到回归大自然的美好，人与大自然合谐一体的幸福。今夜无眠，就是这种回归的独特体验。
在中华民族的大地上，藏族居住的雪域高原，可谓是最神奇的地方，也是女诗人耶杰•茨仁措姆刻骨铭心，抒发他乡愁情怀的土地。她的乡愁，在《向西的路》上，“那些用身体丈量土地的族人/与大地贴得很近/每一次呼吸都连着前世与未来”，信仰中的乡愁，使她与这块土地身心相连，心心相映。她的乡愁，是一种永远的牵挂，“一头牵着黄昏/一头牵着黎明”，无论何时何地，她“如一滴水落入汪洋”，故乡在她心上。她的乡愁是担忧现代化的“城市之手”，把高原的湿地和一根根连着故土的血脉分离、变形，击碎了石头的梦想。她要永远用心捧着阿爸手中的木碗，坚守着黑颈鹤回飞的路线。她的乡愁在一片落叶的四季轮回的轻吟中，把乡愁化成一个四季中的故乡模样，化成了一支诗人的生命之歌、自然之歌。她的乡愁是母亲的那支照亮诗人心灵的火把，是父亲那一声引心灵共鸣的“酥油灯亮了”的轻吟和一把记载女诗人童年岁月的栎木柄斧。女诗人不忘乡愁，回望雪山、回到雪山，赞美“撑开一片天空/让云朵歌唱/让彩虹舞蹈”的卡瓦格博神山圣峰，从灵魂深处唱出了“我的卡瓦格博”的真情之歌。乡愁在，故乡在，一本《我的卡瓦格博》，就是一部女诗人乡愁情结的诗歌纪录和深情抒发。在这些乡愁的记录与抒写中，还有那首让我拍案称赞的《六月》：“阿妈说 六月是石板上长草的季节/哦 我听到了/花儿开放的声音/我的高原如启封的牛奶坛子/湖水也笑了//风从坝子经过/牧草没有回应/经卷一样打开的牧场/牛羊马群信步走来/天上的云朵/草甸上的花朵/我的高原和桑烟一样迷人”。六月处于一年的中间，人到中年最成熟，充满了活力。在诗人眼中，大自然也是有生命的。季节轮换的六月，也和人一样，是一个生命勃发的季节，是一个鹰飞草长、鲜花盛开的季节。特别是女诗人深爱的故乡雪域高原，到了六月，万事万物都呈现出生命旺盛的神奇景象。她以女诗人敏感的智慧之眼，发现了最能表现故乡六月神奇而典型的生命奇观，把她对故乡的挚爱深情融进“六月是石板上长草的季节”“花儿开放的声音”“湖水也笑了”等充满生命意识的诗行中，向我们呈现出诗中有画，画中有情的六月高原的生命景象。石板上长草，无声的花儿在开放中发出了生命的歌唱，湖水也因此而欢笑，高原的六月，是生命成熟的六月，是生命勃发充满希望的六月，也是触动诗人心灵深处乡愁的六月。一首十余行的小诗，就这样把诗人对故乡的爱，别致而深情的抒写了出来，直逼读者的心灵。
诗歌是诗人的感情与生活交融的艺术，也是诗人性灵的呈现。诗中有我，我出个性之诗、灵性之诗。《我的卡瓦格博》从书名我们就感受到这部诗集，充满了女诗人强烈的主体意识。她大多以“我”作为抒情的主体，来抒写她对卡瓦格博雪峰下，这片神奇土地的热爱，对美好大自然的生命崇拜，追求人与自然和谐相处的生命统一，表现诗人对生活与人生的感悟。因此，她歌唱雪域大自然的美好与神奇，抒发热爱故乡的乡愁情怀，都充满了强烈的主观意识，洋溢着一名女诗人的率真感情。读她的这部诗集，处处让我感受到诗人那种“为什么我的眼里常含泪水，因为对这土地爱得深沉”的真情实感，也无不让我们感受到诗人的性灵呈现和鲜明的个性色彩。正如别林斯基在论文学时说的：“诗人的个性越是深刻有力，就越是一个诗人。”也如我们的传统诗论，袁枚的《随园诗话》所说：“自三百篇至今，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”这里的性灵，就是指诗人的个性。说的是自诗经以来，凡流传下来的，都是具有个性的作品，而非那些堆砌词藻的东西。耶杰•茨仁措姆的《我的卡瓦格博》，就是一部充满了诗人个性的灵性之诗。
我认为值得关注的，《我的卡瓦格煿》还是一部具有较高审美品位的诗集。这部作品除了思想内容上的雪域高原大自然的神奇壮丽之美外，在诗美艺术上，作者追求的也是一种朴实、自然、清新而有味的诗风。这种诗风宛如从雪域高原传来的那种原生态的民歌，她的这些作品，显示了诗人吸收藏族民歌养料的成功，读这些诗，我们仿佛聆听到雪域高原汩汩流淌的山泉声音，或是从马背上传来的一曲让人惊异的藏族牧歌，或是一位藏族的民间行吟歌手，站在雪峰上放声歌唱的高原天赖。这是一位藏族女诗人在那块诗性土地上出身、生活、成长，受其影响的结果，藏族民歌文化，也就在潜移默化中成了她的诗歌元素，这是外来诗人无可代替的民族本色呈现。她有一颗善于发现生活中具有诗意题材的诗心，又有一个充满幻想，善于联想的诗脑。像《躺在雪花的翅膀上》把诗人的想象，抒写得神奇而浪漫。一片小小的雪花，诗人却想象出她有一双飞翔的翅膀，诗人“躺在雪花的翅膀上/任意飘落……落在枝头/落在屋顶/落在田野/落在江河/抑或落进深深浅浅的沟壑/大地一片洁白……”这是一种多么奇妙的飞翔，多么浪漫的想象，多么圣洁的情爱！由于诗人是一个走出了山村的藏族女孩，接受过现代的教育，还到中国作协的鲁迅文学院学习，她珍惜难得的学习机会，阅读了不少中外诗歌经典，这不仅扩大了她的眼界，更是学到了古今中外诗歌的艺术表现手法，并在创作中运用。使她的诗歌既坚持弘扬了包括藏族民歌和中国古典诗歌的优秀传统，又接受了现代中外诗歌的艺术精华。她既善于放飞想象，又能自由抒写现场情景。她的作品有藏族民歌的风味和中国古典诗歌的意象美，清新中的含蓄美、精炼美、音乐美，又有现代诗歌的口语抒写，还有中国20世纪80年代朦胧诗的风格。例如《一朵花在雨夜绽放》，那是一朵什么花，诗人没有明写，但却让人感受到诗人在用一朵在雨夜绽放的花，来象征经历过风雨的美好事物，是走出了坎坷的诗人人生，还是风雨中呈现彩虹的爱情？诗语很明白，但诗意却朦胧。《静与静》，也是一首可感而又不确指的朦胧诗：“湖面与停泊的船只/阳光躺在水底/目光落下/如一页信纸/静与静的热烈/沉默的沸腾”，无论是意象还是情景，都让我们感受到一种朦胧的诗意美。诗人是在抒写一种静中有动的诗画美感，还是在隐喻一种人生哲理？都可让你去补充，去想象。她努力学习中国古典诗歌炼字炼意的传统，又把陌生化的诗语表现运用得恰到好处，从而增强了她诗歌浓郁的诗味。如前边引用过的“阳光躺在水底”中的“躺”字，就使一片阳光光生动起来，鲜活起来，诗意也随之浓郁。在《梦醒》中，“穿过雨水打湿的路/整夜的梦还未晒干”，用“晒干”来形容梦醒，非常陌生，也似乎不当。但因为是穿过雨水打湿的路之梦境，这个阳生化的用词，就增强了诗语的张力，在“是”与“不是”的陌生化中显示出诗的艺术魅力。《牵马走过依拉草原》也是一首充满陌生化诗语魅力的好诗，其结句“水波载着卓玛荡漾/高原发芽的牧歌/如白云一样轻柔”，用“发芽”来表现充满生态气息的牧歌，陌生化诗语中的新奇意象，诗意盎然。再用“白云一样轻柔”来形容卓玛牧歌的优美，可谓美到让人心醉。又如《回望雪山》的“撑开一片天空/让云朵歌唱/让彩虹舞蹈”，“撑开”一词，可见诗人提炼动词的功夫，它生动而形象地表现了雪山的高大与威力。假如换成伸进天空，就无“撑开”一词的丰厚内蕴。而“让云朵歌唱/彩虹舞蹈”中的“歌唱”与“舞蹈”又显陌生化诗语的审美品格。如今不少现代诗人，包括一些名诗人，他们的创作非常随意，不重视诗语的提炼，甚至在诗中充斥着口水话、赃话和垃圾语言，败坏了现代诗的名声。一位藏族女诗人，却在她诗歌创作中，学习继承弘扬中国诗歌的优秀传统，注重诗语的提炼和运用一些属于诗的艺术手法，坚守着“诗就是诗”的艺术原则，为我们呈现出了一部具有浓郁诗意，审美品格较高的诗集，让人欣喜，值得鼓励。
由于《我的卡瓦格博》是耶杰•茨仁措姆的第一部诗集，也难免还存在一些不足。从思想内容上看，诗人的观注点在故乡的大自然，抒写故乡的生态美，这无疑是一个美好的选择。但作为藏族是一个有着深厚悠久传统文化的民族，这方面题材的抒写，显得溥弱。对藏区的时代变化和人民生活的关注也不够。在艺术构思和题材选择上，时有自我雷同，有的词语的提炼也不够精准，如《六月》中“我的高原和桑烟一样迷人”诗人用“和”这个连结词就不准确，从语意看，是用桑烟来比喻高原的迷人，把和字换成如字或像字就对了。这些问题提出来供诗人参考，希望她能总结创作生涯中第一部诗集的经验与不足，百尺杆头更进一步，不断从高原向高峰攀登。以诗人的才华来看，她是有能力去表现一个民族时代巨变的诗人，是能够写出大诗、甚至史诗的诗人。
我们期待着诗人新的突破。
张永权，作家、诗人、文艺评论家。重庆万州区后山人。中共党员。中国作家协会会员、中国诗歌学会理事、云南文艺评论家协会顾问等。历任《边疆文学》副主编、主编、云南省作家协会副主席，编审职称。发表和出版各类文学作品集、文艺评论集600多万字27部（含五卷本《张永权文集》），代表作有列入云南作家精品文库的五卷本《张永权文集》（分别为诗歌卷、散文卷、报吿文学卷、小说卷、文论卷），获云南省文学艺术成就奖、云南省文联老有所为贡献奖，有作品多次获云南省和全国性奖项。曾任全国少数民族文学骏马奖、鲁迅文学奖评委等。
耶杰·茨仁措姆，女，藏族，又名和欣，云南省迪庆州德钦县奔子栏镇夺通村学贡人。中国少数民族作家学会会员，云南省作家协会会员，鲁迅文学院第十三期少数民族文学创作培训班学员。有诗歌、散文作品散见于各种刊物。合作编著文集《光阴·香格里拉》《特稿·香格里拉》，出版诗集《我的卡瓦格博》。现任《香格里拉》杂志常务副主编，编辑部主任。
