一
再去五台，已是五年之后，再不是那个当初一无所知，一个境界扑来，便被打得蒙头转向的愚子。
五年前，从山西绵山笔会下来，路径平遥古城，不曾驻脚，直奔久仰的五台山而来。一进台区，便被深山古刹吸引，身心从里到外，仿佛被澍洗一新，自觉平静无碍，能够面对一切境缘。
却不料在第一所遇，殊像寺里，就惹出了烦恼。出租车把我们引进一侧平房，有几位穿着僧衣摸样的男人，在卖柱香，我上前寻问，结果，他说出的价格和所出的语言，让我大惊，便于同修商量，不料其中一位，竟很粗暴地挥手，让我们到一边去商量。我又是一惊，非常不解又委屈地转回头说：“僧人也这么说话呀！”
香自然不能买了，心里十分难过，并不为自己受了什么，实是因为破坏了心中的圣山。
五台山，敬仰已久，除了神圣还是神圣，不想一进门来，还没揭开全部的面纱，就被一个小角撕裂，心中自然承受不下，立刻对什么都失去兴趣。
转过身去，见同修正在那边全身匍匐礼佛，太阳直直的光栅照在他的身上，幻出一种恍惚的光晕，一身干净的衣装，全是灰土，他全然不觉。我一下脸红耳热，自感忏愧，连忙过去，拜在佛前。
同修是我先生，学佛后称他同修，但他并没有皈依，也不曾拜师，只是受我影响或陪同我，也在佛前鞠躬合十。我问，心里没难过么？他说，没有。一脸平静，又说，“我看他们不是和尚”。
是啊，和尚怎能那样说话。
我开始梳理情绪，我之所以如此沮丧，是我一厢情愿以为，五台圣地，神圣清净，是浊世无限向往的净土，应该及其完美无瑕，处处都是令人敬仰羡慕之境。没想到竟有那种意外的事情。虽然它并不能说明什么，或不能代表整个五台，可毕竟在台区之内呵。
前一段时间，心情一直比较平和，以为有了一些定力。其实，平常环境里，没有突发境遇碰撞，容易保持心性平和，一旦面对如上突发事件，烦恼自然现前，这是如我凡夫的必然情况，何况我们的俱生烦恼，一直随眠意识深处，不过是等待机缘浮现，岂能以那点滴平静，就自认有了定力？
果真一入圣地，便得考验，在突来的境缘面前，愦恼下来。其实，和尚是否真假，不过是个假名假相，客观而已，关键在于自己心性，如何对境不转。如果能把一切所遇，都能做为随遇即契入修的所缘，岂不是时刻都在修行？修行岂止打坐念经，座下的一切，更见功夫。能于一切时处，都能醒觉内心，才是重要的呀！
再者，五台山虽然名山古刹，丛林众多，素以高僧大德辈出著称，且也不离俗世人旅的驻足喧染，岂能完美无缺？有人迹者，即有百态，有佛既有魔者，修行境地，总是在二元对立之中，一旦对立不存在了，便入一真法界，岂不入了佛国。
退一步讲，也是自己少见寡闻，不知圣山旅人济济，多有客尘喧扰，怎能如己想像，晓月清风，晨钟暮鼓，一片寂然寂静之中，偶见僧闲步履，除了修行别无俗境？如今，屏幕虽小，世界广大，五台山不能摈除于世外，倒是一切所见皆为正常。所谓“境缘无好丑，只由个人心，”不正是检验你对境的态度和功夫？
如此一想，烦恼皆除，反而感叹所遇，给了自己一次感悟机会。再遇类似情景，应该不至于再被击中。
果然第二个境界接踵而来。
走在条条陌生的路上，随遇拜寺，便见一位身著显宗僧衣的和尚，嘴上念念有词，一路长头顶礼。近距离时，发现他的棉袍甚旧，补丁全身，且光着的双脚，在十月末寒冷的山地水泥路上，已显紫肿，膙子似乎很厚，在双腿打着绑腿的下面，非常突出显眼。只见他目不斜视，三步一个长头，专注在自己的礼拜之中。我有点感动，他匍匐的终点应是什么？为什么他不穿鞋？冰冷的水泥山地，穿着棉鞋尚不觉暖，何况硬风飕飕，犹如把把小刀刺肤，而他……
忽然心有所动，我掏遍衣兜，找出仅有的两元纸币，返回身跑过去供养给他。但他似乎不知如何处理那钱，双手咋撒着，不知所措，我只好放进他的斜襟的怀里，算是表达了一点心意。
不料，刚走回原来的路上，路那边传来一道喊声：“那不是…… 他天天这样……”
我又是一惊，难道我的心又被蒙骗了么？
不！我立刻转过神来，不管对方是谁，在我的眼里，他就是菩萨，因他引发了我的慈悲，引发了我虔敬供养的心。尽管那纸币数量少分，可它所表达的已经远远超出了面值的含义，不是其数可以比量。仅此一点，就足以法喜。人是多么难得显露清净的心啊！哪怕一刻。
我悦意在自己的感动里，再次感恩所遇，促我在又一个所缘面前速能转境，心很感动。
再再回望那个远去的不断匍匐的背影，为他贴紧着大地，为那一身的布衣寒衫，那双粗糙的发紫的双脚……
若非说他是一个乞者行为，那么，便是一个以俗养身，向佛陀祈求趣往清净刹土的灵魂乞者，我敬佩这样的“乞行。”
在某些乞讨面前，我们为什么总是看到行乞的表象一面？菩萨度化众生者，《宝积经.父子相见会》中说：
“……或现魔相，或现女人，或现畜生，无贪示有贪，无畏示恐惶，无痴痴呆相，无癫示癫狂，体非残示残，变化种种相，调伏诸有情。”
便是告诉我们，无明所障而无视真相的凡夫，所见到的现象，并非仅仅现象所表，起背景的密义，是佛是菩萨，岂能为我们凡夫自所见相决定？我们所遇的境界，皆由各自的善根各异而所显所悟，智者拿来道用，愚者烦恼束缚，各有一番不同。得度者，各由自己的钝利根性。
初入的烦恼全部化解，深觉五台山加持力非同一般，连续招架两个境界，促我在表现之外，还能反省内境，真是一路感恩、法喜。
二
匍匐黛螺顶，是要朝拜五尊文殊。初时，我还不晓，究竟哪几五尊。但且不管是谁，只管虔诚拜去。海拔三千多米，一千零八百个台阶，三步一个长头，一心去见顶上的文殊菩萨。
一路的旅人不时落下眼帘，疑视脚下苦苦朝拜的人。我不知为了什么，只顾低首长头，为自己的朝路，为自己不知所以的驱使。也许在那个圣山，朝拜菩萨就应如此，没有为何。或是复寻往昔某一世的足迹，一切都是必然，我不知晓。
渐渐的，眼睛由湿润而模糊，由流泪而哽咽，我不悲伤，我不忧愁，亦无冤委，泪自是不觉地流，不断地流……
几个小时之后，在一身的汗湿津津中，我终于拜上黛螺顶上，喘吁着拜进大殿里一进门的首位菩萨。我含眉低首，调整呼吸，慢慢的我才梳理清楚，一路的长头，是为了菩萨的靓见；一路的眼泪，是自性的流露；一身的尘土，是在消除心的客尘。我匍匐在高高的文殊菩萨足下，无言，只仰望着他……
倏然，我觉得很累，尽管身如微尘，却是很沉很沉，我何不述说心中之声？文殊菩萨！我遥远地寻来，不为旅游，只为拜在您的足下，接受您的智慧澍露；我长阶攀拜而来，不为形式，只为这一刻的安宁，静静地望您眼睛；我默默跪拜您的足下，不为世俗所求，只求赐我一位上师，引领我，结束无明的苦海浪尘……
眼泪又潸然而下。
多少世，我曾在您的足下追随，却在不断地转生中沉沦迷失；多少回，我错过了您的呼唤，辗转于人海利益，不知回头。今天，我终于萌醒，知您在这里等候，我寻来了！那么，就请您收下我吧，作我导师！我以我之仅有所长，作您一样的利众事情！
菩萨慈悲含容，一直微笑注视着我，分明在说：可怜的游子，回来就好。
是啊是啊，虽然岁月已去，穷途不远，我已回归，不敢再次虚掷时光，定要作一个听话的乖子。
再望过去，五位文殊菩萨，我跪拜的竟是第一位南台顶的智慧文殊，依次是东台顶聪明文殊、北台顶无垢文殊、中台顶孺童文殊、西台顶的狮子吼文殊等各位菩萨。
心有所了，放下一身的尘劳，在轻松的下山路上，情景仍然回萦绕。
三个月后，我果真得遇名师夏坝仁波切，第四世转世活佛。从此，我从师导师名下，听闻大乘佛法，次第修学，做起三月前文殊菩萨足下发愿的事情。故我一直相信，是文殊菩萨指引了我，赐我得遇大宝恩师，我之所愿，才能成真。
三
三上五台，是在两年后的隆冬。这样的季节，只有八个小时属于有光的白天，而漫长的16小时都是黑暗，我在家中，本在集中的时间里作好《现观庄严论》的校对和笔记工作。但是久坐劳倦，缺乏运动，加之寒冷夹击，腰疾复发，坐骨神经不堪忍受，再再抗议，一个时辰也不肯通融让坐。同修说，你再这样下去，不瘫痪才怪。便径自做主，预定了五台山的车票。如是，放下手中的事情，在2014年最后一个月的下旬，我们三次登上五台，实施七天的绕塔计划。
说起绕塔，得益于多年前的初次幸遇。那天从黛螺顶下来，在旅店稍事休息后，准备绕七圈塔，作个告别，然后次日返程。
仿佛是一场冥冥中的等待，或前尘相约。那天下午，塔院寂然无声，我和同修进去，没见一个游客，刚转个身，竟见台阶上坐着两位穿著红衣的喇嘛，便走上前，双手合十问讯。得知他们是一师一徒，刚朝过五台下来，歇息之后准备绕塔。这正合了我们心意，跟随僧人绕塔，一定胜于个人所行。欢喜之中跟随着一圈一圈绕下去，七圈之后，想着该结束了，但是喇嘛没有停步的迹象，便跟着再绕。21圈后，可能停下？还是没有停步，继续跟随，且步子越来越快，起初的膝盖疼痛，竟然渐渐消失。48圈、49圈……忽听紧跟在僧人身后的同修，唏唏嘘嘘的声音，随之哽咽抽泣……我心一热，一阵热浪涌上喉咙，双眼刹那糊糊。
同修与我，夫妻多年，嗔也、好也，一路宿世因缘，天南海北地牵到一起，其中过程皆是铺垫。原来，都是无数世来的丛林之约，种下了再再的今生。言传也好，眉递也罢，便是那流转中的相续，在不断地转身换躯之后相遇。也许互为夫妻、也许互为父女、母子，或是兄妹，贯力的难以遏制，怎能抵挡无数的轮转而迷失心性的好恶之缘。即是修有所得，甚或见地菩萨，谁又难抵挡得了入胎之谜？他的缘分，比我根器要好，虽没有皈依学佛，不曾读经持咒，但一到五台圣山，虔诚之合十跪拜，毫无敷衍作样子之慢。难得他远从东北陪我，一路山西眠山、介休、王家屋、古城下来，再行五台转经拜塔，全是为我陪衬。我信了男人比女人早修五百年的佳话，这一遭遭地转经绕塔，显露了他的自性。原来，竟是我们生生都在行走的路，因贪爱而取，取而受生，受生而迷……如今邂逅喇嘛，跟随绕塔，步步趣净之中，露出难得的清净之心，全是和尚引领之功德啊！
却也发现，囹圄周遭，最是胜儿，也难重离烦恼之舟，难割尘劳之网。放下好，放下纵是好，放下两字人却知少！只好继续走吧，一直往前走，不问路途，直至到达初始的本具有的清净。
一百零八圈绕了下来，又跟着喇嘛如法回向磕头，虽然还不曾懂其深义，却是感恩不尽，若不是师父，哪里知晓，这白塔是释迦牟尼佛灭度后烧出的八万四千个舍利子（Sarira）中的一个手指舍利，供奉塔里。哪里知晓，如是绕塔消去了几多的尘障污垢。哪里知晓，绕塔也要回向磕头等增长功德利益的结行。喇嘛还告诉我们，释迦牟尼佛的舍利塔，在国内有四处，除了北京的白塔之外，还有两处，以后有机会定要多绕，功德利益无量。从那以后，更增强了饶塔的信心，也由听到了一则佛教公案而坚信其功德不可思议：是说，一只猪因被狗追，逃窜中钻进一座塔院，绕塔跑了一圈才撞到出口。由此无意的周遭，来世它托生了人。仅仅一圈！
这次绕塔，下了决心，要绕去身体的障痛，七天是一个周期，近三十个小时的火车，也没显得多远，为了七天之后的轻松。
由于鞋没有穿对，第一天两只脚就起了血泡，一百零八圈到最后，几乎用脚跟走了下来。已经不能走路，回到旅馆，脱鞋一看，几个血泡盈盈灵灵，同修给我逐一刺破，再下地时，只能穿着他的船一样的大鞋。买一双软的布鞋势在必行。
可是，时值冬季12月末，五台山早已过了旅游旺季，大部分旅馆、饭店都上了锁，商家店铺也封了生意，街上人迹寥寥。买一双软布鞋，何等奢侈，有谁在这个没有游客的寒季，还供暖开门作入不敷出地消费？仅有的一家还开着门的商店，根本没有布鞋。无奈之下，只好买下相邻出家人用品商店里的一双僧鞋。
第二天穿在脚上，哇！好舒服好软的鞋呀！这救生的“船，”脚在里面，可以打滚，可以翻身，甚至可以磕头。鞋还有如此温柔悦意的呀！
而我不能一直穿在脚上，除了绕塔，其他时间都把它恭敬地放在干净之处。我明白，我一个俗家人，不能或没有那份福报，受用僧侣用品，虽然事不得已，为了转塔，心里还是有些担虑。便打电话请甘孜州的英巴活佛开示，不料刚说出两句我的情况，电话那头便传来哈哈哈的笑声，他说“没事的，就是释迦牟尼佛在世，也会开许。”
哦！他怎么知道？难道他以神通作了观察？
我把那句关键的话，学给同修，并对着他竖起拇指。他也呵呵呵笑了起来。
他笑，笑眼前的愚痴，一定要再买双俗家的鞋，担心僧鞋消减福报，带来业障。又笑，他也一字不差地说过“就是释迦摩尼在世，也会开许。”为了消除我的多虑，他是否事先发了信息给英巴活佛，然后嘱我给他打个电话？所以，有了活佛的那一阵笑和同样的语言？
其实，一切都是愚者如我的挂碍。
于佛法，“智者为道用，愚者为枷锁。”索达吉堪布的智言，买鞋的时候，同修不止说了一遍，但我仍然于另一位修行人的提醒之后，挂碍不下。
自此，他又胜我一筹。学到这个时候，他越来越显出他的优势，起初我的那点知识，在如盲的初学者面前，还能派上一二。如今，以男人七宝之身的他，已经明显地露出加速度的根器。
四
相比大白塔的游人，南边塔院一角的小塔，要寂寞的很多很多，但它一直吸引着我，几次驻足、几次围绕，有不尽的思念萦绕不息。
久远久远的时候，数字已不能详述的一天，一个叫作大孚灵鹫寺的寺院，如期进行每年一次的粥施，予以所有赶斋的人一顿饱餐。
一位贫妇怀抱一个婴儿，手牵一子，还有身后的一犬，随着人群走进寺院。不同于所有的人，她剪下自己的几绺头发作为施舍。在接受施粥的时候，她得到自己的一份，又要求婴儿的一份，再要求犬的一份，知客僧终于忍不住了，勉强地给予之后，在贫妇又要腹中胎儿的一份时，呵斥了她。贫妇遭到呵斥，纵身一跃，升上空中，显现出菩萨之身，那婴儿化作善财童子，小孩变成于阗王，那只犬竟成了一头狮子，在浮云飘渺之处慢慢吟来：
“众生学平等，心随万境波，百骸居舍尽，其如憎受何？”
而我们所遇境缘，虽然不尽相同，却经常躲开寺院门前的乞讨，或对伸过来的手说，我已经给过你了呀。因为他们不是一个两个，或三五个，有时是十个之多，早中晚三次出入，都要经过他们，放入其中的一个碗里，其他的就都围拢上来，很难经得起这种逐一考验的次数。我们的理由常常是，他们许是骗子，许是懒惰、无赖等等。但试想，倘若他们有了我们一样的生活，一样的收入，是否还会如此乞讨？正如作家雪漠所说：“即是他在行骗，我也要给钱，我就是要告诉他，哪怕满世界欺骗，也扼杀不了善良，再说，一个人，流浪街头，装疯卖傻、装聋作哑，放弃了所有的人格尊严，只为了获取几个硬币，他不可怜嘛？他向这个世界要得多么？”
是啊，无论他们最初的情况如何，当下的情况如何，总之他们残疾、或无收入、或无家庭、或无依靠、或无……而那与人共有的、最初降生时也有的平等、尊严与面子，已经在那些伸出的脏兮兮的或盆、或碗、或缸子面前，消失殆尽而不为面子，何其卑微。从另一面讲，表相之后，毋庸说谁是菩萨，谁是化现，作为一种所缘，可否愿以此境，作为六波罗蜜之一的布施波罗蜜之修？可否视对方就是菩萨，引发了自己慈悲、放下悭吝的考验而即契入修？
由是感叹：
你伸来的手
不是乞讨
是检验我的爱心
我递出的币子
不是施舍
是舍下我的悭吝
每一个经过你的人
都被你一一检验
是否菩萨的种姓
周绕着文殊发塔，总有一份亲近仰慕，她集释迦摩尼佛的智慧一身，虽以凡夫或菩萨之身显现，却已是十地究竟功德圆满的佛子行。一切的所现，皆是随缘化机。分别心重重的我们，怎能耐得了再再伸出的手，怎能平视那些烂衫外表的形貌。菩萨渡人，一贯善巧方便，只是人我的愚痴贪嗔，难以放下狭隘的小心，度量大心。
塔里的金发，我想即是文殊真身，也相信久远的故事，仍然观照着众生，我才因之而有所觉受。故在最后三天的绕塔中，我终于圆满心愿，在寂静的塔前，每天供上七盏酥油灯，供养如灯照明的文殊师利，摧毁一切无明暗弊，燃起我等心中的智慧之灯，永竭愚暗。
五
一周地绕塔圆满结束。七天里，每日一百零八圈的数量，我紧跟住同修身后，不然，稍有缓缓的心情，就被落下一段距离。担心因之而放慢速度，懈怠自己，便急忙跟上。且坚持在最后的几圈内，如同曾经跟随的喇嘛，加快速度仿佛冲刺。如此在紧张快速一气呵成的速度里，不仅是激发出身如摩尼宝的潜能，尤其专注心一境性，提高所行持的质量。凡夫的我们，还需要如此“相与缘”上的用功，不及那见地的修，全然不在相上，修也无修，无修也修，仿佛呼吸，不执于呼吸，又不忘于呼吸，自然自在。
然而绕塔一旦结束，两条腿几乎迈不动步了，消业的时候棉衣的背后也都湿透。回返的路几乎寸步挪移，而心情是何等的轻松。每一次地完成，是每一次地战胜自己，每一次地消业。相比所有的修为，绕塔带来的殊胜，身心双方受用。不由得暗许心愿，下次还要创造机会。
回到旅馆，第一件事情，便是补充一上午流失的水。可是“快烧”也不能用了，这是我们入住旅馆七天里第四个坏了的物件。第一是入住当天，房门不能上锁，只好留着门缝。因之老板娘与其上班的先生争红了脸，我们也不好意思再催。耐着屋子的冷，穿棉鞋、披羽绒衣，也还是忍着冻鼻子冻手。好在旅馆清洁安静，成为继续留住的理由，使那整个二层楼的旅馆，长长的，只有我们的房间亮着灯光，在一片停业般的黑暗中，透出点点生机。
接着是卫生间的冲水摁钮，失去功能，我们以盆冲水，虽然有些麻烦，并不妨碍什么。然而照明的灯，是不能继续忍耐的了，早晚的课，我们还没有达到全部背诵的程度，光明是我们的灯塔，尤其不见太阳又寒冷的房间，灯光是温暖的依恋。两天的等候里，手电筒缓解着急躁，让我们再再地观待自己的忍耐。便也认识到精勤的同时，也有忍辱波罗蜜的相随，该是难得的所缘。由是感恩是上师佛的加持，在所有的大大小小的境缘里，一个个让我们去发现，去认知、去对境、去体悟，化解能所二取之空。
满心的收获又无所获地回到东北家中，还未来得及休整，便开始与沈阳北塔护国法轮寺同步共修二十一度母，一天两座，连续七天。这时候，体力出现难支，四肢疲累，腰背也挺不起来，唱诵力气微弱的现象。七天坚持下来，几乎病倒。但那病不是什么脏器之病，也不见发烧，就是四肢酸软疼痛，双腿如两根面条，登不上楼梯，黑灯处还伴随着怖畏。随即右耳出现幻听，在每天的早课5点到7点多的时间段里，在右边稍远的地方，众声喧哗，一刻不停地说话，时有高喊，却一个字也听不清楚。好在听不清个数，否则早课定是不能上完……
奋力集中在观修的内容上，以免被那声音拐了去，遭了幻境。如此对峙一个月左右时间，农历十二月初八，也即释迦摩尼佛成道日的早晨，声音突然消失，耳根立刻清净，寂静泰然，从此，再不用刻意聚力对抗那喧扰之声了。身体的疼痛无力，也顿然消除。
由是定解，一切都是上师佛在指点，一切都是上师佛在引渡，一切都是消业之相。精进度里总会有障，坚持度中总会生疲，疲中自然觉照不懈，如是起伏的熬度，才是真实的修行之路啊！
2015年2月13日
昳岚，原名张华，作品刊载于《草原》《散文选刊》《散文百家》《广州文艺》《钟山》《山花》《美文》《海燕都市美文》《文艺报》等报刊杂志。曾获获2002年第七届内蒙古文学创作索龙嘎奖；《中国作家》青年文学奖；中国散文年会奖；“汨罗江”散文奖；全国《同心圆》杯民族团结散文奖；两届大鹏生态文学奖等三十多次各种奖项。著有长篇少儿小说《哈尼卡之眼》《童年里的童话》、中短篇少儿小说《春风催又生》《太阳鼓》，长篇小说、散文集、中短篇小说集等六部。长篇小说入选2015年中国文艺原创精品工程；入选全国新闻出版广电总局、国家民委第四届全国百种优秀民族图书，广西大学2017年十大好书。有中篇小说入选美国《中国女性作家的环境抒写：多民族文学作品集》。
