三转法轮包括许多经典，最重要的一部是《如来秘密经》，它谈到潜藏在我们每个人内心中的佛性，龙树菩萨的论颂集子就是根据此经而著，弥勒菩萨的《大乘庄严经论》也是依据此经而述。在引经中佛陀更进一步的阐释二转中谈论的空性和随空性证道而来的不思议境界。然而，由于空性本身——诸法无自性——已在般若经中获得最细致、深广的充分解释，三转中不见对空性更细致的阐义。三转的独特之处在于其提出了若干禅定技巧，这些技巧能有助于证悟空性，并有助于对于“证悟空性”此经验的了解。
　　三转中的经典有另外的类别，主要的是《解深密经》。初转中有关诸法实有与二转中空相的矛盾，佛陀在这部经中把它们调和了。佛陀在此阐明了空（或无自性）的义理。据此观点，存在被理解成有所谓的三性：遍计所执性、依他起性和圆成实性。遍计所执性就是对于现象做周遍计度，将幻象执为实法。依他起性是指诸法都依因缘而生。圆成实性是指诸法的实相：空。
　　从另一个观点，上述三种分类也可以视为诸法明显而普遍的本质。以此观点，此三性的另一义就是三无性，例如：遍计所执性无相，是相无性；依他起性不能自己生出自性，是生无性；圆成实性没有究竟自性，是胜义无性。所以三转法轮又称为“分别法轮”。
　　这种了解无自性教义的方式，虽然不同于二转中般若经的精神，但三转所述可以看出佛陀的善巧之处。二转中无自性的原则描述为一普通性的教义（所谓的诸法自性），这样的空义可能太极端，以致于许多行者不能理解。对这些人而言，他们曾认为诸法无自性就是诸法一切现象都不存在。因此在三转中，我们看到佛陀特别开示《深解密经》以适应这一类行者的心理状况和习气。般若经中讨论的空义，如此而有了两种不同的诠释体系，在这两个体系之上发展出印度大乘佛教的两个主要派别：中观派和唯识派。
　　在藏传佛教中也有一个思想与修证体系即密续。我认为密续和三转有些关联。密续的字义是连续或排列的意思。瑜伽密续的经典〈密修习大金刚尖本续〉中解释密续就是指心或意识的连续：

　　密续如众所知是连续义；
　　轮回被认为是密续。
　　涅槃即是超越密续。

　　首先，我们的心识连续是我们自我认同为一个人的基础。在此连续的基础上我们犯了有漏行为，使我们在生命轮回之中流转。在心灵的道途上也是根据意识的连续使我们能够在心智上开展，而且体验更进一层的道。最后也是根据此意识连续的基础我们才能够成佛。换言之，轮回与涅槃只是这个“连续”的不同展现，所以意识的连续是永远呈现的，这是密续的意义。
　　我觉得密续的教示与三转法轮有密切的关系。如我们所见，密续就是让潜伏的意识连续显现的一套思想与行证体系，这也是三转法轮的最终目标。
　　事实上，如果我们很小心的检视二转和三转的教示，我们会发现其中有导向密乘的重要特色。综合而言，二转与三转提供了显教与密教之间一个有价值的桥梁。例如对般若经的两种解经方式，对空义的显义解读和随空性证悟而来不思议境的隐义解读，使人可以对单一的经义做不同的理解，在了解密续的经义上这是很重要的观念。同样的，触及个人空性证悟的不同微细经验，三转为密续开启了一道讨论之门——个人意识的微细层次和不思议境界的关系。