无性，无相，空性含义相同。‘性’指一切事物的固定不变的性质。事物若有固定不变的性质，事物就不可能有生成到毁灭的各种变化，既然有各种不固定因素形成的各种变化，就足以证明事物没有‘固定不变的性质’。
任何事物都没有这种‘固定不变的性质’。所以，任何事物都是‘无性’ 都是‘空性’。‘相’指事物的形象。人类的感觉、知觉，思想意识无形无相，有形的物质世界，从整体和每个具体事物上看，也都没有固定不变的形象，如土，水，火，风四类物质有固定形象吗？因任何事物都没有‘固定不变’的性质，所以，一切事物都有了变为另一种事物的可能性，有了可以改变的可能性。
人性是‘无性’，所以，人心才能依因缘而产生变化，人性若是固定不变的，愚人经过学习也不可能变得聪明，恶人也不可能变成好人，如果是那样，人类从未开化的原始社会，不可能进入到现代文明社会。
人心‘无性’，‘无相’，如像无色、无相的一面镜子，人心有感知性能，即能见性能，就像镜子透明，能照见万物一样，人心也能照见万物，即能感知万物。若镜子中原本有相，如涂满色彩花纹的墙壁，那就无法照见万物。
同样，在人心中如果原本有相，就无法随境显现万象。人心的这种‘感知性能’在佛法中被称作‘光明，或‘光明心’。人心的这种‘感知性能’和‘可变性’，就是众生成佛的根本原因，故被称作‘佛性’，‘如来藏心’。
人心的感知性，即光明性，是有感知作用的有为法，是具可变性无常法，是处于刹那之间，即生即灭，生灭交替，相续不断，是无始无终，流变之物。因此，它属于‘世俗谛佛心’。
人心的本质，属于众缘形成的感知能量，其中没有任何‘固定不变’的自性，‘无自性’就是‘无性’，‘空性’。
人心的这种无性，空性，就是‘胜义谛佛心’。空性是永恒不变的常法，非因缘形成的无为法。所谓胜义谛法，即理谛之法都必须具备常法和无为法两个特点。
人心具备‘光明’和‘无性’两种性质，所以，密法中把心的这种‘有’和‘空’的统一状态称作‘明空无二’，或‘明空双运’。人心和物质世界，因没有‘固定不变的自性’，是性空，无性，才有了发展变化的各种可能性，可变性。所以，在龙树的《中观论》中说：“以有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成”。
这四句偈，按照藏文《中观论》译文应该译作：“何物空性能成立，其物一切事能成。何物空性不成立，其物一切事不成”。
无性生万物，缘起显无性。——这就是中观辩证法。
‘法性’指事物的‘个性’和‘共性’。一切事物都有不同于本类和它类事物的特性和特征。
因每种事物有自己的这种特性和特征，才能够从同类和异类事物中相区别开来。如，能在一大群人中，认出某一个人，就是靠的被认对象的个性特征。如，按物质性能对物质和元素进行分类，进行辨别，都是靠的事物的个性特征。事物的‘个性’作为和异类、同类事物相区别的不同特性和特征，存在于具体事物之中。故在佛经中说：“无论佛出世或不出世，法性是有的”。这‘法性’指实际存在的事物的个性。
任何事物都在同类事物中有些相同点，如，作为人类，在每一个具体的人身上都有许多人类共有的特点。因有这些外貌和心理上的共同点，就形成了一个种类——人类。但‘人类’这个反映共性的概念，虽然包括所有的人，但却不是指任何一个具体的人。因此，作为人类的‘人’这个概念，是一个空洞无物的抽象概念。所以‘共性’是空性。
再扩大概念的外延，把人类和物质世界都包括进去，就形成‘有’，‘存在’，‘法’这类最大概念，即范畴。
根据概念的外延愈广，其内涵愈少的逻辑定理，‘有’，‘存在’，‘法’这类最大概念，比‘人’这个概念更空洞。因为，人类和千姿百态的物质世界之间，即万物之间，除了‘无自性’这个相同点之外，没有任何共同点。所以，万物的‘共性’，万法的‘法性’，就是空性。
如果说，事物的法性，共性不是‘性空’，而是‘实有性’的话，万物实有的状态，性能，物质结构等，应该彼此相同，不应该各不相同。既然，精神和物质，万事万物，各具特性，各不相同，在万物的实有这点上就不存在彼此相同的‘共性’。即使是用‘有’，‘实有’，‘存在’这些概念来表达，但这些概念本身仍然是没有任何具体内容的空洞概念。因此，德国的著名哲学家黑格尔曾说，‘有就是无’。佛学中的‘实际’和‘实性’指的就是‘有就是无’这类空性。
‘不执空’，‘不执有’是说：‘空’是有的反面，思想上认识到性空，就到此为至，不要把‘空’的观念，当作实际存在(有)而抓着不放。
如果，破除‘有相’而仍然执着‘空相’，那就是破的并不彻底。是‘执有’。是把‘空’当作‘有’。
针对这种情况，《中观论》中说：“若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？”
藏译是：“若有少许不空法，少许空法就会有，实无任何不空法，怎么还好有空法？”
这段偈颂中的‘有’字是‘执有’的‘有’，应加重读音。体认到空性后不起新的念头，不执空为实有，就是空复空，空空。
