“七十义”是根据佛经密意而作解说的，所以我们也稍微介绍一下七十义。佛讲了经及咒许多法，总结起来，讲了八万四千法蕴，至于密咒法，并不是聚集很多徒众，对大众宣说的，而是对少数心续已成熟﹑利根的﹑有缘的徒众，以秘密方式宣说的。
　　七十义只有显教的部份而已。显教的法，佛也有很多是对少数徒众宣说的，至于聚集很多徒众而宣说的法，就是我们所知的三法轮。三法轮中的第一法轮，是佛在鹿野苑宣说的，内容是四谛，故称四谛法轮。第二法轮是佛在灵鹫山宣说的，内容是空性的般若经藏。
　　般若经藏，主要指广中略三般若经，广品般若经是十万颂（大品般若经）；中品般若经是二万五千颂（中品般若经）；略品般若经是八千颂（小品般若经）。将广中略三般若经的内容约摄起来，就是心经。一般而言，所有阐示空性的经典，均含摄在第二法轮中。
　　第三法轮是佛在广严城宣说的，第三法轮又称为善抉择法轮，其事例如：解深密经。
　　第一法轮，主要是为：以五贤徒为主的毘婆沙宗、经部宗等的所化机而宣说的，是依据他们的意愿而宣说的，并非是佛的究竟密意。最后法轮的解深密经是唯识宗的不共经典，主要所化机只有唯识宗，佛只依据他们的意愿而宣说，故亦非是佛的究竟密意。
　　那么佛的究竟密意是什么？是在灵鹫山宣说的第二法轮——般若经，其对象主要是以中观宗为主，尤其是中观应成派。所以可以说，第二法轮的广中略三般若经才是佛的究意密意，而主要来听闻、思惟、修持的，是中观宗的所化机；至于广中略三般若经诠说的内容是一样的，但由诠说的方式可分为二，一﹑直示：直接阐示出来的内容；二﹑隐示：间接阐示出来的内容。
　　广中略三般若经直示什么内容呢？直示的内容只说空性而已，一切诸法无谛实成立﹑不由自己方面成立﹑无自性成立，在直示的内容中，只谈到空性而己。直示的内容只有空性的次第，之后，在印度解释空性次第的主要以龙树菩萨、提婆论师、佛护、月称、寂天菩萨等五位为主。
　　现在我们要讲的七十义，并不是直示空性，而是隐示的内容。隐示与间接阐示是同样的意思。广中略三般若经隐示的内容是八事七十义，所以广中略三般若经间接阐示了全部的八事七十义。当弥勒菩萨解释广中略三般若经时，因为直示的内容，龙树菩萨已作解释，所以只清楚明了的解释了隐示的内容八事七十义，也因此写了《现观庄严论》。
　　之后，追随弥勒菩萨的有：无着菩萨、世亲菩萨、圣解脱军、尊者解脱军以及狮子贤论师，他们也将隐示的次第清楚地作了解说。所以，广中略三般若经间接阐示的内容称为隐义现观次第。「隐」指不直接明讲，间接表达。现观次第阐示的内容是八事七十义，故称为隐义现观次第。广中略三般若经中的隐义现观次第约摄起有八事，展开有七十义。
　　《现观庄严论》所诠的隐义现观内容有八事，所以能诠的章节也有八章，一章诠释一事。
　　《现观庄严论》的八事七十义，应加以了解！在寺院里，八事七十义一定要背起来，因为如果不背起来，就无法辩论；寺院里除了读书外没有其它的事，如果不将八事七十义背起来的话，是不可以的，例如，上课时，多数人已背熟了八事七十义，当老师讲课时是依所背的教导，学生也配合所背的聆听，如果没有背起来，将会吃亏，但我们的情形与他们不同，所以没有背下来，照著书本来会比较好。在寺院里要背的书非常多，但最基本的八事七十义，一定要背起来，例如到辩经场辩论时，是不带任何书本的，如果没有背起来的话，将会大吃亏。
　　「八事」可摄为三段：三智﹑四加行﹑果位法身。三智是相智、道智、基智。四加行为相圆满加行、顶加行、渐次加行、剎那加行。果位法身，与佛是同义词。
　　八事的基智，声闻有、缘觉有、大乘也有，三道都有。除了八事的基智外，其余的只有大乘才有。七十义的分类中，三智可分为三十个行相，相智有十相，道智有十一相，基智有九相，共三十相。此三十行相，是所应取的对境；四加行是能取者。四加行依于所修三智的三十个行相，将获得果位法身。