我们在要开始进入实修前，首先要了解佛法的内涵。为了要了解佛法的内涵，我们需经过闻、思、修。进入实修后，不管修空性或者修生起次第、修圆满次第，不论修哪一种法门，首先是要修皈依和发心，这是非常重要的。
我们修皈依的时候，首先要观想皈依境，在自己面前的虚空中观想佛宝、法宝、僧宝等等。我们所观想的部分，不单只是观想而已，而是仿佛佛菩萨活生生的在自己面前加持一切有情。这样观想的话我们才可以得到圆满的加持。
我们要用怎样的方式和心态皈依呢？因为包括自己在内的一切有情都在轮回的痛苦中一直受折磨，一直受苦，一直不断轮回，而有能力把一切有情从轮回苦海中救度出来的只有佛、法、僧三宝，所以，从现在起，我们一切有情直到成佛前，三宝都会救度我们。我们要用这样的方式和心态来皈依。
皈依之后是发心。我们所发心的对象是一切有情。发心是用怎样的方式和心态呢？我们是为了一切有情能够脱离痛苦，为一切有情安立佛果，因为这样的缘故，我一定要成佛；为了成佛，我要尽心尽力的修行，这是一个完整的发心。
在皈依、发心之后，就要有一个主要修的法门。比方说修玛哈嘎拉的法门也好，或者修生起次第、圆满次第也好，自己决定修哪一个法门，进入那个法门后就要实修。
我们修金刚乘时，有修本尊和修心性两个部分。
先讲修本尊的部分。一般有无数的本尊，到底修哪一个本尊呢？我们可以选择自己所喜欢的本尊尽心尽力去修，因为一切的本尊之本性是同一个，所以经过修一个本尊而获得成就的时候，就等于一切本尊的成就都得到了。
而修本尊时，不管修哪个本尊，我们刚开始一定要从上师处获得这个本尊的口传，然后得到这个本尊的允许灌顶，接下来要获得这个本尊的完整灌顶。这些步骤是一定需要的，获得之后才可以修。
修本尊时，把自己的身观想为所修的本尊，这样一个修行的方式叫做生起次第。修生起次第的原因主要是为了去除身的部分那些不好的习气。正是因为这些不好的习气，所以在我们无始以来流转轮回中，我们受生过各种各样的众生。因此，为了去掉这些不好的习气，我们修生起次第。
我们身的部分有些怎样不好的习气呢？比方说，我们晚上睡觉的时候，虽然我们的身体躺在床上，但是会做梦，做各种各样的梦，有时有恐惧的感觉，有时有快乐的感觉等等，这些都是由于过去的一种身的习气而产生的。同样，众生受生在地狱里的时候，虽然狱卒一直用刀、剑刺他们的身体，令他们的身体一直被撕破，砍来砍去，但由于过去的业力，却又使他们一直复活。修生起次第就是为了去除以往的习气。
修生起次第的另外一个原因是，在我们内心对自己的身体有一种贪恋执着，任何时候我们一直贪着自己的身体：我会不会生病啊？鬼道那些众生会不会害我？在这种心态下，我们会不断产生很多恐怖的念头。修生起次第的话，这些贪念执着也是能够去除的。而我们无始以来流转在轮回中时，我们这个身造作过很多的罪过，比方偷盗、不净行、伤害他人等等，而这些由我们的身所造作的罪过，经过修生起次第的过程是能够去除的。
刚才所讲的部分是修生起次第所断的东西。那么从我们所获得的功德部分来讲的话，一直这样修的话，我们能够获得自己所修本尊的这个身的神变，最后我们利益众生的时候，用各种各样的神变，比方示现出善知识的面貌，示现出国王的面貌等等，用各种各样的神变能够利益广大的众生，能得到这样一个成就。
修生起次第的本尊时，所修的本尊咒语也是修生起次第的一个分支，同样，本尊仪轨里面的这些咒语也是佛陀亲口讲的，并不是一般的人著作或汇集的。所以我们在修生起次第的基础上，持诵自己所修的本尊咒语的话，我们的内心能够得到一个圆满的菩提心和大悲心，这是持咒的一个最大的功德。我们这样持咒，经过修行的过程，能够断除我们用口所造的恶业，比方大妄语、绮语、两舌、骂人等等，用口所造作的这些罪过都能够去除。
我们持诵所修本尊的咒语，一直这样修生起次第的话，另外一种功德是，在我们身体内的脉里面所流动的气，它是过去一种业力而产生的一种气，这种气平常在中脉里没有流通，而我们一直持咒的缘故，脉里面的这些气最后会流通到中脉里，这样的因缘能够使我们容易证悟空性，是证悟空性的一个最殊胜的方式。
修生起次第最后能够得到圆满的报身，而得到圆满的报身时，就能够利益广大的有情众生，这是修生起次第的一种殊胜成就。
将我们的身观想为本尊，在这样的基础上，我们修持所修本尊的咒语，这两个叫做生起次第。我们修生起次第的时候，自己观想为所修的本尊，把自己周围的众生观想为本尊的眷属。修圆满次第的时候，这些眷属融入本尊，这时候的本尊就是自己，同样一直这样一个融入一个，最后所有的主尊和自己都融入在自心，这时候，心定在这个所缘上，我们一直这样修空性，这叫做圆满次第。
我们把自己的心定在自心的本性上，这样修自心光明就是修圆满次第。修圆满次第的时候特别要祈求自己的根本上师，也就是主要修上师相应法。因此，需要先特别在自己的根本上师面前，受修空性和自心光明的教授，依照上师的教导再来修空性，也就是修自心光明，然后一直这样修直到成就。
