在佛法驻世的最近五百年中，在雪域西藏承袭和发展大乘密宗修习的噶举大教派之情形如下所述：
最初，由执金刚佛(rgyal ba rdo rje vchang chen po)直接面授于龙树(klu sgrub)大师师徒，经拉哇巴(1)、那波决巴(2)、智慧空行格巴桑波，他们并获得了四大传授(3)，早期为父续(4)，后期为母续(5)，得到如此大成就者为德洛巴·喜饶桑波(6)。以真实佛陀之意想，完成十二难事(7)，依止时法，一心尊信，入于正道，由德洛巴处获得尊胜及共同成就(8)者为觉卧那诺达巴意希欧珠(9)，即守护吉祥那烂陀北门的大师。他使翻译之王玛尔巴译师却吉洛追（10）获得证悟及解脱。
当初，玛尔地方的玛尔·谢鲁苏孜有儿子玛尔巴·赤绛，他到南方一个谷水冲出的山崖上居住，生有三子，次子玛尔敦·旺秋沃色生有五子，最小的即玛尔巴译师。他向卓弥·释迦意希 (11)和桂译师(12学习翻译，曾三次去印度。他所依止的两位无比的法主是主师班钦那若巴及佛子梅智巴（13），尤为依止的五位获成就者是贝·喜哇桑波、阿格旺秋扎巴(14)、日日巴(15)、噶索日巴(16)，阿哇都底巴(17)，玛尔巴译师之亲炙上师(18)有十三人，即：帕木廷地方的尼泊尔人几台哇及其弟贝·晋美扎巴、宾达哇、贝·意希宁波、噶那室噶利、曼珠室利扎那、班扎热吉夏达，达塔达热吉夏达、喀切拉格夏噶拉、觉卧支鲁哇、僧加林巴乳必多吉、贝·古苏鲁巴、智慧空行母执巴蕉穗者。(ye shes kyi mkhav vgro ma chu shing gi snye ma can)、彼等为玛尔巴译师灌顶护持，并传给许多教法经咒，使玛尔巴得见本尊并获得成就。
玛尔巴曾亲见德洛巴，德洛巴先前曾为玛尔巴预言：那“你当从莎乐和尊者获瑜伽行教法，尤其是依止上师那若巴学法六年七个月，其后在西藏当有具根器之弟子，弟子传承将多于天空之花朵，其教法传承将如大江水流一样长远。译师你今生之后将获尊胜成就，你的七代弟子将由我亲自护持，并获尊胜成就。”如此授记，犹如委派玛尔巴在西藏代摄法位，使藏地修习传承之教法如旭日初升。玛尔巴翻译了《无二尊胜大续》(19)等许多经典，在洛扎地方修建九层城堡(20)，利益众生，八十八岁时升入空行净土(21)。
玛尔巴有七个儿子，长子达玛多德，学识渊博，但年青时遇违碍而死，据说夺舍(22)于一鸽子之尸而飞逝，又有说是夺舍于印度一青年婆罗门之尸而成为法主底浦巴。达玛多德以下有弟达玛叁丹等六人。
玛尔巴之传法弟子(23)，有北方的玛尔巴·官勤、杰浦格西罗加觉色等人。特别是被称为四大柱的弟子是：东大柱为朵地方的粗敦旺艾(24)以法力巨大著称；南大柱为雄地方的俄敦却多(25)以智慧著称；西大柱为藏绒地方的梅敦村波(26)以奉侍著称；北大柱为贡塘地方的米拉日巴（27）以敬信著称。前三人以讲解经典传授为主，米拉日巴以修持传授(28)为主。
此外，还有涅地方的徐浦官贝以善解教法著称。觉敦加杰、帕让巴哇巾、尚索南拔、俄多德等人亦曾拜见上师。朵地方的粗敦旺艾(此处似有脱漏——编者)。雄地方的俄敦却多，属吐蕃四大姓中冬氏家族的俄分支，祖上曾有多人任吐蕃国王之大臣，他是一个名叫俄派钦的旧密宗的大格西的儿子，生于秀日沃山，初从其父学宁玛派教法，后来遇见法主玛尔巴，受灌顶、讲经、修习等传授，曾对上师献三次大供奉，又从热多吉扎、祁玛龙巴·却吉僧格、康巴·喜饶多杰等人那里得到他们各自的经论，讲修圆满后，住于宾察太地方，年六十八岁逝于空行净土。其弟子有热扎坚、拉巴哇坚、多丹巴坚、加雅玛坚、松巴沃喀坚、洛巴穷玛坚、涅巴朵穷玛、米拉图钦等人。
俄敦却多之子为俄多德，他前世为拉堆地方的普意希坚赞，他三、四岁时拜见过玛尔巴，并获授记，后依止博东哇、恰译师(29)、巴日译师(30)、桑噶译师(31)、玛译师（32)等八名译师，听法修习圆满，继承其父法座，亲见无常母等十五天女。在涅莫菊（33)地方，他请玛尔巴上师的一个女儿任班主，奉献百供，召请来琛钦莫、约敦、格西恰巴、款索南孜莫、夏巴多森、尚仁波且等卫藏地区有伞盖之格西五百人举行一个半月的法会。该女为答谢这一恩德，将玛尔巴的舍利献出，建都琼寺，在桑浦内邬托、雄涅莫菊、雅隆甲萨、章波雪拉等处有寺属庄园。他七十七岁时去世。俄多德的弟子有则达玛热扎、噶尔·扎西仁钦、次乌达日、梅叶巴哇、寨波贡布、俄杰贡噶沃、协巴多森、年梅释迦意希、拉秋卡哇、阿查却古、詹敦塔孜、洛那等多人。
俄多德有五子，即：觉色楚臣喜饶、托美扎巴、觉沃、索南扎、敦穷旺莫，他们都具有学识，但寿命都不长，还在俄多德在世时就相继去世。托美扎巴有杰查热莫和多森两个儿子，热莫是敦穷旺莫的转生，任住持十七年，他建造玛尔巴父子的灵堂，并请尚仁波且为之开光。多森未任住持。觉色楚臣喜饶的儿子是喇嘛贡噶多吉，他以俄多德、杰查热莫、洛那热莫所居之小湖边有大福德，在彼处依止获成就者雪波哇、墨那莫等人，建则香寺南寝殿，担任住持，七十七岁时去世。贡噶多吉之子为格隆、喇嘛斯吉和杰波噶大师三人，喇嘛斯吉从其父学法，从甲堆大师的弟子巴恰哇受比丘戒，依止洛热、热楚巴、卓官、多钦巴等人，建北寝殿及神殿，又将灵堂迁移至此，任住持至八十岁时去世。杰波噶大师之子为森格扎、喇嘛丹巴仁钦桑布、却多大师。
喇嘛日沃巴仁钦桑布从喇嘛斯吉听法，十岁时即能讲经，十八岁在苏浦受沙弥戒，三十三岁受比丘戒，堪布为苏浦哇却扎贝、上师为沃色贝、密宗师为意希贝，由其父及多吉仁钦、桑莫哇、仁钦宣等大师处学法，彼二十七岁时喇嘛斯吉去世，他安排后事并继任住持，三十五岁时，前往康区周游两年，成为蔡巴噶举的寺庙、禅院和领主的上师，他造金汁书写甘珠尔经，扩建佛殿和寺院，以泽新和苏觉为首聚集无数僧众，其费用由卫藏各有关的寺院负担。人称他是那若巴大师和玛尔的转世，一生中学识渊博，广利众生，于七十七岁时去世。森格扎大师之子为仁钦坚赞大师三兄弟。却多大师之三子中长子喇嘛却吉坚赞任住持。杰查热莫的后裔为东穷哇等人。
藏绒地方的梅敦村波，生于后藏年楚河上游的达采 (虎园)地方，起名索南坚赞，依止玛尔巴学得全部教法，在绒哇朵地方建寺，并迎请玛尔巴到该处，广为奉侍。他没有后裔。
玛尔巴和梅敦二人的弟子有尚索南喀，其子为德贤意希宁波，其子为尚敦衮扎，其子为喇嘛仁钦，其子为释迦杰波，其子为尚敦扎觉，他们已自成一教派体系。
关于贡塘地方的米拉日巴，当初那若巴大师曾向玛尔巴授记，当玛尔巴请问米拉的详情时，那若巴大喜，以手遥指西藏方向，说：“玛尔巴之大弟子胜于其他人。”米拉日巴的家族系穹波氏，出生在拉堆下贡塘的扎果珍地方，父亲是米拉协杰，本人名叫多吉坚赞。因受伯父欺凌，无法安居，故前往卫地，在雅隆地方请涅粗敦教给下冰雹的法术，又到绒地请拉杰穷传授放咒，消灭了全部仇敌，又向绒敦拉噶学大园满法(34)。此时米拉日巴听到尊者玛尔巴之名声，前往洛扎。
玛尔巴用黑咒术调伏他的仇敌，为消除他用咒术冰雹杀人之罪业，玛尔巴让他修建一座九层的圆形城堡，后又让他改成三角形、半圆形、正方形，每当他快要建成时，玛尔巴就让他拆除重修，这样他的的背被磨破达六次之多，驼着背仍然修建。他每年修建一层，玛尔巴教他一个口诀，灌顶一次，修至第五层时，玛尔巴教他密乘，修至第六层时，米拉日巴见到了本尊。此时，俄却多任玛尔巴之侍从，见米拉日巴修法于山洞中，以冰雹征服了怨敌多叶波哇。后师母无常母在玛尔巴面前为米拉日巴说情，米拉日巴又以服侍和敬信获玛尔巴欢心，玛尔巴传给他全部教法并加护持。当玛尔巴最后一次去印度时(35)，米拉日巴要前往拉堆，虽然授记中说米拉日巴是最主要的弟子，玛尔巴还是授权给他，送其返回。
米拉日巴一生断除尘世(36），在宗楚(37)、拉齐雪山 (38)、曲巴尔(39)等山中漫游，历尽艰辛，一心修行，九年中一直未得证悟，但他仍努力不懈，复于半月之中顿然开悟，魔障全消，在穹垄地方驯服第一魔军，修一境瑜伽（40），在拉齐秋桑地方调伏第二魔军，专修远离戏论(41)，在曲巴尔地方调伏第三魔军，专修一味(42)。又摄伏(43)长寿仙女五姐妹(44)，显现无修瑜伽成就(45)，又以各种神通幻术调伏所有人和非人。印度的达玛格底和丹巴甲噶(46)等获成就者曾来与他比试神通，称他为论藏最有名声最令人惊异的获成就者。米拉日巴八十四岁时圆寂后，其身体显现多种灵异。
米拉日巴的上首弟子(47)无数，但其中彻底证悟的上首弟子只有八人，即：贡塘地方的年穷日巴、坚垄地方的安宗日巴、涅玛地方的止官日巴、多扎地方的塞班日巴、尼香地方的其查日巴、日巴喜瓦沃德瓦窘、无比的达波拉杰(48）等。又称米拉日巴初期有四大弟子、中期有近侍八大弟子、年迈时收有接受教诫的三大弟子。
关于日琼巴，他本名多吉扎，米拉日巴首次见到他时就喜欢他。他五次(一说七次)去印度，向巴拉赞扎学金刚手咒，在修习中治好了麻疯病。后又拜见了喇嘛帕廷巴、唐居巴惹第浦(密咒之主梁)、阿如拉扎、阿磨噶扎和玛久祖贝杰莫等人，获得无身空行九法（49)等密宗教法，由印度从空中来到米拉日巴身旁，后来又问上师告准前往卫地，在伍如的仲地方听尼泊尔人杰麦讲法。这期间，他在雅隆为祁穷哉波治好了麻疯病，并当了祁穷哉波的女婿。住在吉丹宫时，拉久典布违背其教诫(50)，二人分手。他又到涅洛若、莫贝泽贡、甲波那等地居住。日琼巴的大弟子有近侍仁钦扎、涅·介布哇、官钦默朗、梅叶巴哇、喇嘛官曲，则希朗、普官那波、阿里巴色却、觉莫则莫、洛藏热、松敦却达、洛巴甲敦、桑日热巴、卓官顿珠、涅多吉沃、迥敦甲德、迥敦杰巴、格西穹波等。以前，有一卫地之女在措阿哲穷拜见尊者米拉日巴，米拉日巴将此女托付给日琼巴修习，此女在色莫多地方获得不舍肉身升入空行净土之成就(51)。日琼巴八十二岁时去世。
日巴喜瓦沃，独居扎吉秋地方修行，获得成就，能以手印招引人或非人之女，使其不舍肉身，穿出洞穴顶，入于空行净土。他没有弟子。
涅莫地方的林卡止官日巴曾从岗巴协、甲敦僧格、俄译师、涅巴朵穷巴、介译师、朵村波、夏马拉杰等人学法，后以尊者米拉日巴为根本上师，依止他学法十八个月，依法修习三十年获得成就，见到本尊，获真实成就。他之弟子有梅叶巴哇等多人。
(1)拉哇巴：他系印度八十个获大成就者中的甘巴李秀哇，其简明事迹见印度班钦阿扎噶热所著《八十四名大成就者传》，该书由巴曹·楚臣坚赞译成藏文，德格印经院印刷。
(2)那波决巴：他系印度八十个获大成就者中的噶那巴秀哇，其事迹见上述《八十四名大成就者传》。
(3)四大传授：指大成就者德洛巴的四种传授，1．父续密集，2．母续胜乐轮，3．梦观及中阴，4．转生与夺舍。
(4)父续：对此有不同说法，按宗喀巴解释，它是密宗无上续部中以显示幻身为主的教法，如密集根本续。
(5)母续：对此有不同说法，按宗喀巴解释，是密宗无上续部中以显现光明为主的教法，如胜乐根本续。
(6)德洛·喜饶桑波：大约是公元九世纪中期人，其事迹见《贤者喜宴》[12]函9页5行至12页7行。
(7)十二难事：指那若巴按其师之命完成的有生命危险的十二件难事，即：1．由十三层高的楼房上跳下，2．用竹签插入身体肾下，3．在满是水蛭的烂泥中用自己身体作桥等，详见《贤者喜宴》[12]15页4行至17页2行。
(8)尊胜及共同成就：入密宗无上道后，上等获尊胜成就成佛，中等能获注(446)中所说的八共同成就中任何一种。
(9)觉卧那若巴意希欧珠(即那若巴大师)：大约是公元十世纪时期人，当译师甲·尊追僧格去印度迎请阿底峡时，据说那若巴还住在毕扎玛希拉寺。详见《贤者喜宴》 [12]函12页7行至18页3行。
(10)玛尔巴译师却吉洛追：(饶迥纪年前最后一个六十年的水鼠年公元1012年——第二饶迥火牛年公元1097年，此处按《青史》记载，享年八十六)，藏族历史上很有名的译师，生于洛扎曲其普地方，父名玛尔巴旺秋俄色，母名杰莫俄色，他在兄妹四人中排行第二。十五岁时从卓弥译师释迦意希学习梵语及声明学。此后回到家乡携黄金十五两前往尼泊尔，又同喀热娘译师一起前往印度。玛尔巴为适应水土，在尼泊尔住了三年，这期间他从尼泊尔吉太哇听习许多密宗教法。此后又去那若巴大师处，又由此到西印度从意希宁波大师学习密集，又回尼泊尔从那若巴大师学密集和玛哈玛亚教法。为筹集黄金返回西藏，当他得到许多黄金再去印度时，那若巴已外出云游，他克服许多艰难前去找寻，最后在森林中见到那若巴。
四十二岁时又返回西藏，娶无常母为妻，过了几年又筹集黄金前去印度，遇到上师梅智巴，从其学习许多密宗教法。他先后多次来往西藏与印度、尼泊尔，背着行李步行穿过毒蛇林、沙漠、毒水河，经历无数艰难，回西藏时带回许多密宗经籍，译成藏文。他八十六岁时去世，其详细事迹虽不见于一般藏文史籍，但可看郭仓巴那措让卓所著《玛尔巴传》，以其记述最详。
(11)卓弥·释迦意希(即卓弥译师)：(饶迥纪年前最后一个六十年的水蛇年公元990年——第一饶迥木虎年公元 1074年，享年八十二)，其简明事迹见《青史》[4]函2页1行至2页4行。
(12)桂译师：桂译师枯巴拉哉是西藏十分著名的译师，其生卒年未见史籍明载，但他系阿底峡的弟子，故应为十一世纪时人。他生于后藏达纳普枯巴地方，家族为桂氏，幼时经尼泊尔去印度学法，依止七十多位班智达，显密经籍几乎无所不学，回藏后讲说及翻译许多新密宗经典，尤其是密集方面的经典。记载其详细事迹之文献至今未见。
(13)佛子梅智巴(额达梅智巴)：他是精通内外道 (佛教及非佛教)各教派的一名大学者，他的教法经玛尔巴传扬于西藏，噶举教派的大手印教法即来源于他。
(14)阿格旺秋扎巴：他是守护印度吉祥那烂陀寺西门的大学者，因其每日能念偈一千颂并解其意，且理解后从不忘记，故得名阿格旺秋(意为语自在)，其事迹详见多罗那它所著《印度佛教史》99页6行至117页1行。
(15)日日巴：印度一获大成就者，其事迹迄今未见记载。
(16)噶索日巴：印度一获大成就者，其事迹迄今未见记载。
(17)阿哇都底巴：系阿底峡的上师，亦称强巴南交巴，其事迹见策觉林容真坚赞所著《道次上师传承》。
(18)亲炙上师：指自己直接请教过教法的上师，从佛教的观点来说，对他象对自己的父母兄弟一样并直接请教过教法的，才算是自己的亲炙上师。
(19)无二尊胜大续：部分藏族学者承认它是密宗真实经典，一些人认为是伪经。大无二尊胜续有七十七章，无翻译成藏文的，小无二尊胜续有布顿大师的译本，二十二章，收入那塘版甘珠尔密宗部(5)函。
(20)九层城堡： 玛尔巴译师命弟子米拉日巴所建的玛尔巴之子达玛多德住的九层城堡。
(21)空行净土：密宗经籍所说有一名空行净土的佛陀居处，依密宗道修习今生成佛之众生不舍凡身即可转生该处。
(22)夺舍：按密宗无上续部说法，修习密宗无上瑜伽道到一定程度，自己的气脉和心获得自由，此时，如自己现有的身躯不能完成大事业，可在自己死前离开现有的躯体，转移到青年的尸体中去，如不能找到青年的尸体，可找一无伤病的洁净的生物的尸体，把自己的灵魂转移到那里而使自己获得复活的一种方法。例如，玛尔巴译师之子达玛多德坠马受重伤不能生存之时，即欲寻找一青年之尸体，但只找到一鸽子的尸体，于是将魂魄转移其中前往印度坟场，适有一个十六岁的男孩的尸体正被运往坟场，于是将魂魄又转移其中，成为一个大学者，得名底浦密宗之柱，日琼巴曾前往拜见并从其学法。与此相同，据说东科尔活佛索南嘉措也是前一世活佛朵居嘉措死后未经父母生养而夺舍于一名八岁男孩之尸体而转世的。
(23)传法弟子：指上师在其众弟子中选择一名能继承自己教法的弟子，将自己的显密教法全部传授给他，并象对自己的儿子一样爱护他，这样的弟子称为传法弟子。
(24)朵地方的粗敦·旺艾：据注释者所见到的十余种红史抄本中对这位上师的记载都已缺失，本书出版时仍保存底本原样，未能增补。欲知其详，可看《青史》[8]函7页5行——8页1行。
(25)雄地方的俄敦·却多：玛尔巴的主要弟子之一，继承教诫传承。他的生卒年有三种不同说法(按《青史》记载为第一饶迥火鼠年公元1036年——第二饶迥水马年公元1102年，享年六十七岁)。其事迹详见类乌齐土官才旺嘉所著《洛绒教法史》37页等，《青史》[8]函3页3行，《贤者喜宴》[12]函20页5行-21页7行。
(26)藏绒地方的梅敦·村波：即梅敦·村波索南坚赞，玛尔巴之弟子，继承光净传承，其详细事迹迄今未见。
(27)贡塘地方的米拉日巴：(第一饶迥铁龙年公元 1040年——第二饶迥水鬼年公元1123年，享年八十四)，其事迹遍传全藏区，不在此赘述。类乌齐土官才旺嘉所著《洛绒教法史》中，有许多普遍流传的《米拉日巴传》中未记载的内容。
(28)修持传授：只向别人传授教法，不著论典，以在僻静处修持为主的上师及其弟子传承等。
(29)恰译师(即恰译师却杰贝)：(第三饶迥火蛇年公元1197年——第四饶迥木鼠年公元1264年，享年六十八)，其简略事迹见《青史》[14]函23页6行——24页1行。
(30)巴日译师：即巴日译师仁钦扎(第一饶迥铁龙年公元1040年——第二饶迥铁免年公元1111年，享年七十二)，其详细事迹迄今未见。
(31)桑噶译师：即桑噶译师帕巴喜饶，与玛尔巴同时代人。他曾修缮拉萨大昭寺，并为拉萨城里的乞丐修建乞丐房。其详细事迹见类乌齐土官才旺嘉所著《洛绒教法史》11页。
(32玛译师：即玛译师格微洛追(第一饶迥木猴年公元1044年——第一饶迥土蛇年公元1089年，享年四十六，据说是被毒死的)，其详细事迹见《青史》[12]函3页l行——4页2行。
(33)涅莫菊：该地必在玛尔巴的住地洛扎曲恰普之附近，现在叫什么名字不详。
(34)大圆满：即旧密宗法要大圆满经咒，其内容分为三条：①心部，②法界部，⑧经咒部。
①心部：有母子十八部，其中前五部为毕若扎那所译，后十三部为班钦毕玛拉所传。大圆满心部教法为毕若扎那和宇扎宁波二人传给涅·扎拉古玛拉，他又传出四支，有殊胜弟子十人，下传给索波桑结意希等传承。毕若扎拉的弟子邦·桑结官布传给巴·热支达，他又传给雅司达玛喜饶等传承，又有毕若扎那传给觉莫则莫等传承。
②法界部：由班钦毕玛拉传出，他依《吉祥等虚空本续》所定九界之义及《智密》等密典，将金刚乘深密经咒等由毕若扎那传给邦·米旁官布等，后依次传至章玛俄提等，逐步弘传开来。
此外，尚有深密大圆满法要(宁提)，由班钦毕玛拉弥扎初次入藏时传给赞普赤松德赞和娘定埃增桑布二人，娘定埃增桑布将其经咒埋藏在谐拉康寺，口传经咒传给仲·仁钦拔，依次传至杰尊僧格旺秋，他将经咒埋藏三处，后由绒朗达地方的杰官那波、墨竹恰巴达地方的香门巴、羊卓雍湖边出生的尚扎西多吉等人掘出。各部经咒至贡钦隆钦巴时依次传出，贡钦隆钦巴弘传大圆满宁提教法之各种经咒，故被称为隆钦宁提。
又，空行宁提教法，由上师噶绕多吉传给仁增室利僧哈，莲花生大师从其处学得，在西藏传给空行意希错杰。意希错杰将其埋藏。伏藏师白玛因具业缘而掘出，传至甲色勒巴坚赞
等，逐步弘传开来，详见土丹俄塞丹贝尼玛所著《旧译甚深密法史》、南巴喀觉所著《伏藏师教法史》、工珠云丹嘉措所著《百名伏藏师传》。
(35)玛尔巴曾三次去印度：中间一次为第一饶迥水马年公元1042年，据说与阿里到卫藏的阿底峡在途中相遇。
(36)断除尘世：指与世俗家庭等根本断绝联系。
(37)宗楚：米拉日巴修行的地方有内外六座秘密堡寨，见《米拉日巴传》。
(38)拉齐雪山：今称珠穆朗玛峰，藏文史籍中称为“岗杰莫佟唐”的五峰雪山。
(39)曲巴尔：后藏的拉齐曲巴尔，据《米拉日巴传》说，在“岗杰莫佟唐”的附近。
(40)一境瑜伽：噶举派教法的大手印法的修习次第中，有不同程度的四种瑜伽(1．一境，2．离戏论，3．一味，4．离心或无定)，第一种为一境瑜伽，即将已心专注于一境(此与三摩地修定有无区别待查)。据郭仓巴说，此为显宗的资粮道和加行道的相当部分。
(41)离戏论：上述四种瑜伽之第二种，即使已心离生，阻、滞三戏论，郭仓巴说这相当于显宗的见道和十地中的第一地极喜。
(42)一味：上述四种瑜伽之第三种，即将外境之显象与己心合为一体，即证悟心境为一，郭仓巴说这相当于显宗第二地无垢至第七地远离。
(43)摄伏：对身形不定的鬼神说法，使其听从自己差遣。
(44)长寿仙女五姐妹：1．吉祥长寿仙女，2．翠颜仙女， 3．贞慧仙女，4．冠咏仙女，5. 仁惠仙女，为噶举派的主要护法神之一种。
(45)无修瑜伽：上述四种瑜伽之第四种，即对外境离持景相之意而修定自心，郭仓巴说它相当于显宗十地的第八地至第十地。
(46)丹巴甲噶：即帕当巴桑结，有的藏文史籍说他活了五百岁，他最早把希解派的教法传入西藏，其简明事迹见《青史》[12]函l页——3页3行。
(47)上首弟子：指众弟子中能够传承教法的。
(48)无比的达波拉杰(即达波仁波且)：(第一饶迥土羊年公元1079年——第三饶迥水鸡年公元1153年，享年七十五)，幼年时即精于医学及密咒，长期行医，生有子女各一，不久夭逝，其妻亦亡，故厌倦俗世，于二十六岁时出家，一次受沙弥戒和比丘戒，起法名为索南仁钦。此后依噶当派大师多人学习噶当派各种教法。他三十一岁的土牛年时拜见米拉日巴，从米拉日巴学习密宗六年。四十三岁时(第二饶迥铁牛年公元1121年)建达拉岗巴寺，驻锡该处，由此发展起来的教法传承称为达波噶举。除香巴噶举外其余噶举教派都是由它直接或间接分出。温波达俄坚赞为他写有详细传记，各噶举教派多以其为始祖，都为他写有传记。
(49)无身空行九法：智著空行以无形语教授给印度大成就者德洛巴喜绕桑波的教法有：1．成熟解脱心之花结，2．修习水中之剑，3．誓言自心镜，4．法器证悟之太阳，5．平持总镜，6．极乐语宝，7．风脉网轮，8．大手印解脱，9．聪慧明灯。
(50)违背教诫：向上师学习密法后，改变信仰，以至诋毁或违犯教法。
(51)不舍肉身升入空行净土：按佛教密宗经典的说法，自身的脉、风、穴等经过修炼后风和心二者获得自由，自身血肉之躯不必抛弃即能成佛。
