第六世贡唐喇嘛久美·丹贝旺旭于藏历第十五饶迥火虎年(公元1926年,丙寅)正月十三日凌晨诞生,其父为辖美土司久美道吉,母名完噶吉,其母回娘家热合东土司家(均在今四川省若尔盖县)
当代高僧大德 2006-06-13
[摘要]《般若心经》是历史上流传最广的佛教经典之一,从古至今,国内多有译本。本文整理介绍了上海古籍出版社于1996年刊布的,至今还不为佛教文献学界所知的西夏时代的德慧译广本《般
杂文 2006-05-30
[摘要]对大自然做观察和思考,是人类的天性。居住在黄河源头的藏族人民,在历史岁月中,从未停止过对生存环境的思索。阿尼玛沁雪山与黄河源头的人民相生相伴,久而久之形成了阿尼玛沁
杂文 2006-05-12
[摘要] 文章从对“鲁”神的认识、对鲁神的崇拜两大方面入手,通过对拉卜楞藏区“鲁”神崇拜现象的描述与分析,认为这一传统的文化现象属于古老的苯教文化的遗留,并且在其发展过程中,
杂文 2006-04-07
[内容提要] 西夏王朝将佛教放在国教的位置之上,尤其在仁孝时期最为突出。公元7世纪,佛教从中国汉地和印度传入藏族地区,并与当地的苯教发生了激烈冲突,同时也在斗争中互相吸收,最终
杂文 2006-02-27
[内容提要]卫拉特人与佛教的接触始于13世纪中期,但信仰者少,影响不大。14世纪中叶以后,藏传佛教各派逐步渗透入卫拉特社会中。1615年藏传佛教格鲁派始入卫拉特,由于封建主的支持和咱
格鲁派 2006-02-13
[内容提要]文章通过描述两位活佛运用夺舍法转世的情况,并引用藏传佛教有关大师的传记和文学作品中实施夺舍法的情景,阐释了夺舍法的宗教原理。认为夺舍转世法是历史上个别活佛采用
杂文 2006-01-30
[内容提要]藏族本土的原始宗教即苯教历史十分悠久。它于公元十世纪开始在安多地区广为传播,其支系主要是十八希钦为主的北传苯教和安多三圣者所传南传苯教。安多南部地区的苯教寺
教义 2005-12-31
从老家回到夏河的时候,已经是正月十二的下午。四面八方赶来参观晒佛节的人们络绎不绝,小镇上热闹非凡。约好的几个爱好摄影的驴友也赶到了,他们大呼小叫着一定要吃正宗的藏餐。
杂文 2005-12-11
正月里,当我坐在夏河唯一的一家开放的小餐馆里翻看着小鱼mm数码机里的青海同仁PP,再听着她娓娓动听的介绍:法会、唐卡、热贡艺术……我要去,我心里对自己说。对一个色驴来说,没有比听
杂文 2005-11-09
默朗钦波,也叫毛兰木,即传昭大法会。因为在新年的正月里举行,也叫正月大法会。“默朗”是祈愿、向往的意思,是对幸福、和平、健康的渴望。这是僧俗共同的心愿,也是他们新一年年初集体
杂文 2005-10-29
在东藏一些边远山区,至今仍保留着古老的原始苯波教的遗俗。这些职业者有文化的称之为“阿乌贡巴”,不用文字的称之为“什巴”,父传子,口耳代代相传。这些人物在村寨中很受人尊重。
教义 2005-09-30
一、苯教舞蹈 受到对西藏早期信仰了解不足的限制,我们无法断定佛教在西藏成为主要宗教之前是否已经有了“羌姆”(宗教舞蹈)形式的圣舞。尽管从今天喇嘛教的舞蹈中可
杂文 2005-09-16
一、时轮佛与时轮法简要介绍 “时轮”一词既是本尊佛名,又是时轮理法的名称。“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。
杂文 2005-08-27
沙集时轮坛城 分分秒秒组成的“岁月时轮”,无始无终转动不息,威力无比。它创造出五光十色的天地万物,又将它们一个个粉碎,不留痕迹。 气脉运行节奏形成“生命时轮”,从生到死,
杂文 2005-08-10
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