最初的认证
第九世创古仁波切诞生于藏历第十六甲子水鸡年，也就是公元1933年11月27日。几年之后，尊贵的第十六世大宝法王噶玛巴让炯利佩多杰（Rangjung Rigpe Dorje），以其无碍的智能，审察创古仁波切出生的情形。他在净观中见到：其父亲为蒋扬敦珠，母亲为汪莫。他们住在一间大门朝东的房舍。大门前有一只红色的家犬带着幼犬，象征此户人家有鸡年出生的人。基于这些理由，噶玛巴认证了仁波切，并为他撰写了一首长寿祈愿文：
"教诫德望噶玛智能尊（Karma Lodro创古仁波切的名字），
贤善正法功德遍虚空。
足莲永固讲经与实修，
事业尊胜威光照十方！"
噶玛巴在此吉祥愿文中同时赐予他法名，第十一世大司徒贝玛旺秋嘉波仁波切的审察与第十六世噶玛巴的净观一致，第八世创古的转世祖古（Tulku）因此被确认无疑。
藏历火牛年（公元1937年）仁波切的坐床典礼在创古扎西确林本寺（Thrangu Tashi Choling）隆重举行，尊贵的扎列仁波切为其剃度并授与居士戒。
初阶的学习
藏历土兔年（公元1939年），仁波切跟随噶玛汪曲（Karma Wangchuk）老师开始读写藏文、背诵密续及学习玛哈嘎拉仪轨，他主持仪轨修供，满足虔诚功德主的各种期望。
传统僧院的学习与清净罪障 藏历水羊年（公元1943年），创古仁波切前往拉萨大昭寺及座落于多沃山谷的噶玛噶举传承法源地密严剎土祖普寺朝圣。仁波切在第十六世大宝法王足莲前礼拜及祈请："请您慈悲顾念我，请告诉我修持哪一本尊最好。"大宝法王回答说："身为法教持有者，你必须长寿，所以，你应该开始先深入修持白度母如意轮。"如此，仁波切得到大宝法王的身、口、意加持。仁波切仔细朝拜前藏、后藏与西藏南部的许多圣地，并因而圆满清净罪障之后，他返回创古札西确林本寺。
累积与清净次第
在仁慈的噶玛汪曲老师足下，仁波切以《了义炬》及《普贤上师言教》的法教为基础，开展转心四思惟。在此正确的导向下，他圆满了四加行的修持。完成十万遍大礼拜……等前行法。接着，他修持普巴金刚、金刚手菩萨及其他法的重要功课。
一般学科的学习
随着卓越的上师，创古仁波切由《语灯》学习正字法，由托滇拉萨所着的《正光明》学习一般文法，并由锡度贝玛旺秋仁波切闻名的论着仔细研究文法。星算方面，他研习了《五历算概论》、《五曜论》及《历算》；在诗学方面，他学习了《诗镜论》；在梵文方面，他学习了萨桑巴著名的论注《语音汇集》。这些学习让他对星算的释与论都有详尽的了解。
内义典籍传统的学习
在学习的过程中，创古仁波切遵循噶举传承的注疏传统，持守遍知第三世噶玛巴让炯多杰及第八世锡度确吉炯内仁波切阐扬的中观他空见传统。创古仁波切聘请大学者堪千多杰进巴洛卓饶色，从雪千寺前往创古寺创立一所高级佛学院。在昼夜不懈的六年当中，创古仁波切极其勤奋且恭敬地学习五部大论，及噶举传承特殊不共的《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》等三部论点。因此在仁波切接受考试时，不论被问到的法教分类或推论方面的问题有多么细密，仁波切都能毫无迟疑且正确地回答。所以，虽然他是僧团中年纪最轻的，却被大家喻为智能最明者。
得受别解脱戒、菩萨戒及密乘戒
藏历木马年（公元1954年），一群西藏高僧到中国内地参访结束后，在返乡途中到八蚌寺图滇确阔林停留，第十六世大宝法王已抵达此寺。许多康区的噶举传承喇嘛、僧、尼即在家众，为了拜谒大宝法王而聚集于此。创古仁波切心想："如果我能由尊胜的噶玛巴处领受三戒的加持，那该有多好啊！"于是，他做好准备，怀着这心愿前往八蚌寺。在第十二世大司徒仁波切（Pema Dhonyo Nyinche）的坐床典礼中，他献上身、口、意的供养。然后，如愿以偿地，于藏历三月十五日，也就是吉祥时轮节那一天，创古仁波切与苏曼嘎旺仁波切及创巴确吉嘉措仁波切一起，由尊胜的第十六世噶玛巴依序授与三戒；在遍知的大司徒仁波切确吉炯内的往昔住处，领受了别解脱戒；在大殿内领受了两个传承的菩萨戒；在密乘戒方面，领受了成就莲华生大士之意的《净一切障》灌顶、红观音九本尊灌顶，以及与荣耀智能护法之嘱托有关的多玛灌顶。如此，他得到大宝法王大慈悲力的垂顾。（左上图：创古仁波切法照）
在此之前，创古仁波切一直专注于外在的知识学习，由于此次因缘，不共的加持、内在法教的真正体验在他的心流中升起。从此之后他成为极幸运的人，视大宝法王为真正的佛。（以上数据取自创古仁波切自己的笔记）。
得授灌顶、口传及教授
藏历铁鸡年（公元1960年），藉由得授《噶举密续宝藏》、《教诫宝藏》、有关大手印的全部论着、甚深道那洛六法……等的形式，创古仁波切由尊胜的第十六世大宝法王处圆满领受到正法的甘露。同时，他也得到《大宝伏藏》、《知识宝藏》、《广义海论》及其它许多法教。简而言之，仁波切以最深的恭敬心，领受了共约十七位噶举及宁玛派学者、善知识及成就者的法教及指导，他以至深的虔信心看待他们，因而得到法教甘露，让自心宝装满经续传统的宝藏。在他领受过灌顶、口传及论释的十七位上师当中，为他引见心之真正本性的根本上师，正是尊圣的噶玛巴让炯利佩多杰。
以答辩者身分参与佛学家学位口试（精通经教五部的最高成就佛学学位）
藏历火羊年（公元1967年），依照噶玛巴让炯利佩多杰的指示，创古仁波切前往印度与不丹边界的巴萨，在各派深具德望与权威的善知识、一千五百名僧侣及一名达赖喇嘛代表的见证下，接受各派共学之五部大论及噶举传承特别重要之典籍《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的辩经口试。在此辩论中，仁波切以答辩者的身分接受艰难的挑战。与会者都非常欣赏他的表现，一致称赞他的优秀，在众人面前，第九世创古仁波切展露其大学者及禅修大师的风范，变得比前一世更加闻名。
得授头衔
第十四世达赖喇嘛授与创古仁波切"噶举堪布"的头衔。在噶举传承位于锡金的驻锡地隆德寺，尊胜的第十六世噶玛巴对创古仁波切赞美有加，授与他"堪千"（即大堪布）的头衔，并宣称他的心与玛尔巴大师（Gyedze Marpa Lotsawa）之重要弟子暨其注疏传承持有者哦确固多杰（Ngokcho Kudorje）的心无二无别。公元1976年，第十六世噶玛巴要求他到国外许多佛学中心传法，这次，噶玛巴授与他无上殊荣，以特殊的方印认定他为伟大的三戒金刚持有者及噶举传承所有典籍论释与禅修法教精髓的总摄。每一年，创古仁波切都到国外各地，为各种不同根器的人打开佛法的大门，创古仁波切为东西方弟子解释经续两传统之甚深法要的时机已来临，在世界各地横跨两个半球，他的法教造就了许多弟子，也带领了无数的新人进入佛学领域，他的佛行事业横越时间与空间，继续蓬勃地开展。
弘法事业的开展
从藏历火猴年（公元1968年）起共八年，创古仁波切在噶玛巴驻锡的印度隆德寺（Rumtek）担任教导四大仁波切，夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世锡度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世蒋贡康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche），与其它聪慧之新进僧侣的责任，为他们广说各大教派公认及噶举特殊的重要论著。
公元1976年，创古仁波切在噶宁谢珠林详细讲授《解脱庄严宝论》，并给予《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的口传及解说，从1983年开始，仁波切再度在隆德寺高等佛学院讲授重要的论着。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊尔南摩布达的高级佛学院，他于五十位僧侣的环绕下，讲授各种重要的论着及略说各种学科。
寺院之责
创古仁波切承担重建创古札西确林本寺及所有分寺，建立新寺院，及进一步发展所有寺院的责任，他也负责尊贵扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼玛仁波切的认证与坐床。
南摩布达的创古寺兼具学习及实修，在波达那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密续研习的各种层次，并在特定的日子举行法会。在位于锡大巴拉（Situpala）的尼寺，密续传统的学习与实修并重。在蒙哥迪普中小学（Mangal Duip School），约有一百名年轻僧侣与在家学生一起学习各种现代学科（数学、社会科学、历史等）及英文、尼泊尔文与藏文。寺院及其所收纳的僧侣、尼师及儿童都受到照顾，得到衣食及法教。
总结
总而言之，经由学习及实修，胜利者的珍贵法教得以发展及传播，使其长久流传活动进行得很顺利，且将随着法教的保持与兴盛继续如此。此创古仁波切之行谊简介，是由尊义天津南嘉（Drunyig Tendzin Namgyal其担任第十六世噶玛巴私人秘书三十多年）概述仁波切的生平事迹写成的。愿贤善普及。
得受别解脱戒、菩萨戒及密乘戒
藏历木马年（公元1954年），一群西藏高僧到中国内地参访结束后，在返乡途中到八蚌寺图滇确阔林停留，第十六世大宝法王已抵达此寺。许多康区的噶举传承喇嘛、僧、尼即在家众，为了拜谒大宝法王而聚集于此。创古仁波切心想："如果我能由尊胜的噶玛巴处领受三戒的加持，那该有多好啊！"于是，他做好准备，怀着这心愿前往八蚌寺。在第十二世大司徒仁波切（Pema Dhonyo Nyinche）的坐床典礼中，他献上身、口、意的供养。然后，如愿以偿地，于藏历三月十五日，也就是吉祥时轮节那一天，创古仁波切与苏曼嘎旺仁波切及创巴确吉嘉措仁波切一起，由尊胜的第十六世噶玛巴依序授与三戒；在遍知的大司徒仁波切确吉炯内的往昔住处，领受了别解脱戒；在大殿内领受了两个传承的菩萨戒；在密乘戒方面，领受了成就莲华生大士之意的《净一切障》灌顶、红观音九本尊灌顶，以及与荣耀智能护法之嘱托有关的多玛灌顶。如此，他得到大宝法王大慈悲力的垂顾。（左上图：创古仁波切法照）
在此之前，创古仁波切一直专注于外在的知识学习，由于此次因缘，不共的加持、内在法教的真正体验在他的心流中升起。从此之后他成为极幸运的人，视大宝法王为真正的佛。（以上数据取自创古仁波切自己的笔记）。
得授灌顶、口传及教授
藏历铁鸡年（公元1960年），藉由得授《噶举密续宝藏》、《教诫宝藏》、有关大手印的全部论着、甚深道那洛六法……等的形式，创古仁波切由尊胜的第十六世大宝法王处圆满领受到正法的甘露。同时，他也得到《大宝伏藏》、《知识宝藏》、《广义海论》及其它许多法教。简而言之，仁波切以最深的恭敬心，领受了共约十七位噶举及宁玛派学者、善知识及成就者的法教及指导，他以至深的虔信心看待他们，因而得到法教甘露，让自心宝装满经续传统的宝藏。在他领受过灌顶、口传及论释的十七位上师当中，为他引见心之真正本性的根本上师，正是尊圣的噶玛巴让炯利佩多杰。
以答辩者身分参与佛学家学位口试（精通经教五部的最高成就佛学学位）
藏历火羊年（公元1967年），依照噶玛巴让炯利佩多杰的指示，创古仁波切前往印度与不丹边界的巴萨，在各派深具德望与权威的善知识、一千五百名僧侣及一名达赖喇嘛代表的见证下，接受各派共学之五部大论及噶举传承特别重要之典籍《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的辩经口试。在此辩论中，仁波切以答辩者的身分接受艰难的挑战。与会者都非常欣赏他的表现，一致称赞他的优秀，在众人面前，第九世创古仁波切展露其大学者及禅修大师的风范，变得比前一世更加闻名。
得授头衔
第十四世达赖喇嘛授与创古仁波切"噶举堪布"的头衔。在噶举传承位于锡金的驻锡地隆德寺，尊胜的第十六世噶玛巴对创古仁波切赞美有加，授与他"堪千"（即大堪布）的头衔，并宣称他的心与玛尔巴大师（Gyedze Marpa Lotsawa）之重要弟子暨其注疏传承持有者哦确固多杰（Ngokcho Kudorje）的心无二无别。公元1976年，第十六世噶玛巴要求他到国外许多佛学中心传法，这次，噶玛巴授与他无上殊荣，以特殊的方印认定他为伟大的三戒金刚持有者及噶举传承所有典籍论释与禅修法教精髓的总摄。每一年，创古仁波切都到国外各地，为各种不同根器的人打开佛法的大门，创古仁波切为东西方弟子解释经续两传统之甚深法要的时机已来临，在世界各地横跨两个半球，他的法教造就了许多弟子，也带领了无数的新人进入佛学领域，他的佛行事业横越时间与空间，继续蓬勃地开展。
弘法事业的开展
从藏历火猴年（公元1968年）起共八年，创古仁波切在噶玛巴驻锡的印度隆德寺（Rumtek）担任教导四大仁波切，夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世锡度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世蒋贡康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche），与其它聪慧之新进僧侣的责任，为他们广说各大教派公认及噶举特殊的重要论著。
公元1976年，创古仁波切在噶宁谢珠林详细讲授《解脱庄严宝论》，并给予《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的口传及解说，从1983年开始，仁波切再度在隆德寺高等佛学院讲授重要的论着。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊尔南摩布达的高级佛学院，他于五十位僧侣的环绕下，讲授各种重要的论着及略说各种学科。
寺院之责
创古仁波切承担重建创古札西确林本寺及所有分寺，建立新寺院，及进一步发展所有寺院的责任，他也负责尊贵扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼玛仁波切的认证与坐床。
南摩布达的创古寺兼具学习及实修，在波达那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密续研习的各种层次，并在特定的日子举行法会。在位于锡大巴拉（Situpala）的尼寺，密续传统的学习与实修并重。在蒙哥迪普中小学（Mangal Duip School），约有一百名年轻僧侣与在家学生一起学习各种现代学科（数学、社会科学、历史等）及英文、尼泊尔文与藏文。寺院及其所收纳的僧侣、尼师及儿童都受到照顾，得到衣食及法教。
总结
总而言之，经由学习及实修，胜利者的珍贵法教得以发展及传播，使其长久流传活动进行得很顺利，且将随着法教的保持与兴盛继续如此。此创古仁波切之行谊简介，是由尊义天津南嘉（Drunyig Tendzin Namgyal其担任第十六世噶玛巴私人秘书三十多年）概述仁波切的生平事迹写成的。愿贤善普及。
得受别解脱戒、菩萨戒及密乘戒
藏历木马年（公元1954年），一群西藏高僧到中国内地参访结束后，在返乡途中到八蚌寺图滇确阔林停留，第十六世大宝法王已抵达此寺。许多康区的噶举传承喇嘛、僧、尼即在家众，为了拜谒大宝法王而聚集于此。创古仁波切心想："如果我能由尊胜的噶玛巴处领受三戒的加持，那该有多好啊！"于是，他做好准备，怀着这心愿前往八蚌寺。在第十二世大司徒仁波切（Pema Dhonyo Nyinche）的坐床典礼中，他献上身、口、意的供养。然后，如愿以偿地，于藏历三月十五日，也就是吉祥时轮节那一天，创古仁波切与苏曼嘎旺仁波切及创巴确吉嘉措仁波切一起，由尊胜的第十六世噶玛巴依序授与三戒；在遍知的大司徒仁波切确吉炯内的往昔住处，领受了别解脱戒；在大殿内领受了两个传承的菩萨戒；在密乘戒方面，领受了成就莲华生大士之意的《净一切障》灌顶、红观音九本尊灌顶，以及与荣耀智能护法之嘱托有关的多玛灌顶。如此，他得到大宝法王大慈悲力的垂顾。（左上图：创古仁波切法照）
在此之前，创古仁波切一直专注于外在的知识学习，由于此次因缘，不共的加持、内在法教的真正体验在他的心流中升起。从此之后他成为极幸运的人，视大宝法王为真正的佛。（以上数据取自创古仁波切自己的笔记）。
得授灌顶、口传及教授
藏历铁鸡年（公元1960年），藉由得授《噶举密续宝藏》、《教诫宝藏》、有关大手印的全部论着、甚深道那洛六法……等的形式，创古仁波切由尊胜的第十六世大宝法王处圆满领受到正法的甘露。同时，他也得到《大宝伏藏》、《知识宝藏》、《广义海论》及其它许多法教。简而言之，仁波切以最深的恭敬心，领受了共约十七位噶举及宁玛派学者、善知识及成就者的法教及指导，他以至深的虔信心看待他们，因而得到法教甘露，让自心宝装满经续传统的宝藏。在他领受过灌顶、口传及论释的十七位上师当中，为他引见心之真正本性的根本上师，正是尊圣的噶玛巴让炯利佩多杰。
以答辩者身分参与佛学家学位口试（精通经教五部的最高成就佛学学位）
藏历火羊年（公元1967年），依照噶玛巴让炯利佩多杰的指示，创古仁波切前往印度与不丹边界的巴萨，在各派深具德望与权威的善知识、一千五百名僧侣及一名达赖喇嘛代表的见证下，接受各派共学之五部大论及噶举传承特别重要之典籍《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的辩经口试。在此辩论中，仁波切以答辩者的身分接受艰难的挑战。与会者都非常欣赏他的表现，一致称赞他的优秀，在众人面前，第九世创古仁波切展露其大学者及禅修大师的风范，变得比前一世更加闻名。
得授头衔
第十四世达赖喇嘛授与创古仁波切"噶举堪布"的头衔。在噶举传承位于锡金的驻锡地隆德寺，尊胜的第十六世噶玛巴对创古仁波切赞美有加，授与他"堪千"（即大堪布）的头衔，并宣称他的心与玛尔巴大师（Gyedze Marpa Lotsawa）之重要弟子暨其注疏传承持有者哦确固多杰（Ngokcho Kudorje）的心无二无别。公元1976年，第十六世噶玛巴要求他到国外许多佛学中心传法，这次，噶玛巴授与他无上殊荣，以特殊的方印认定他为伟大的三戒金刚持有者及噶举传承所有典籍论释与禅修法教精髓的总摄。每一年，创古仁波切都到国外各地，为各种不同根器的人打开佛法的大门，创古仁波切为东西方弟子解释经续两传统之甚深法要的时机已来临，在世界各地横跨两个半球，他的法教造就了许多弟子，也带领了无数的新人进入佛学领域，他的佛行事业横越时间与空间，继续蓬勃地开展。
弘法事业的开展
从藏历火猴年（公元1968年）起共八年，创古仁波切在噶玛巴驻锡的印度隆德寺（Rumtek）担任教导四大仁波切，夏玛仁波切（Shamar Rinpoche）、第十二世锡度仁波切（Situ Rinpoche）、第三世蒋贡康楚仁波切（Jamgon Kongtrul Rinpoche）及第十二世嘉察仁波切（Gyaltsab Rinpoche），与其它聪慧之新进僧侣的责任，为他们广说各大教派公认及噶举特殊的重要论著。
公元1976年，创古仁波切在噶宁谢珠林详细讲授《解脱庄严宝论》，并给予《甚深内义》、《二品续》及《究竟一乘宝性论》的口传及解说，从1983年开始，仁波切再度在隆德寺高等佛学院讲授重要的论着。此外，在座落于佛陀舍身喂虎的圣地尼泊尔南摩布达的高级佛学院，他于五十位僧侣的环绕下，讲授各种重要的论着及略说各种学科。
寺院之责
创古仁波切承担重建创古札西确林本寺及所有分寺，建立新寺院，及进一步发展所有寺院的责任，他也负责尊贵扎列仁波切、殊楚仁波切及祖古洛卓尼玛仁波切的认证与坐床。
南摩布达的创古寺兼具学习及实修，在波达那（Baudhanath，藏名：嘉容卡秀Jarung Khashor ）的寺院，保有密续研习的各种层次，并在特定的日子举行法会。在位于锡大巴拉（Situpala）的尼寺，密续传统的学习与实修并重。在蒙哥迪普中小学（Mangal Duip School），约有一百名年轻僧侣与在家学生一起学习各种现代学科（数学、社会科学、历史等）及英文、尼泊尔文与藏文。寺院及其所收纳的僧侣、尼师及儿童都受到照顾，得到衣食及法教。
总结
总而言之，经由学习及实修，胜利者的珍贵法教得以发展及传播，使其长久流传活动进行得很顺利，且将随着法教的保持与兴盛继续如此。此创古仁波切之行谊简介，是由尊义天津南嘉（Drunyig Tendzin Namgyal其担任第十六世噶玛巴私人秘书三十多年）概述仁波切的生平事迹写成的。愿贤善普及。
