清晨，当阳光照耀着寺院的金顶时，人们会听到从寺院里传出的喇嘛诵经声和伴随诵经声而起的鼓乐声、螺号声……经与乐的合声，给人一种神秘感和宗教的威严感。应该说，藏传佛教之所以充满五光十色的神秘主义，是与它触目惊心的象征、法事、法器分不开的。藏传佛教的法器，其式样基本上是悉仿印度佛教法器，但也加进了具有自己特点的内容。藏传佛教的法器大致分为六类。
礼敬法器 袈裟——凡佛教的僧侣都着袈裟。然而藏传佛教喇嘛僧人穿着的袈裟，与佛教其他支派的袈裟略有不同，藏传佛教的袈裟为长条状，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙。在特定的场合有时上身加披黄色法衣。带上系有坛笔筒及漱口水瓶等。脚着长靴，长靴一般用牛皮或硬赤色兽皮、褐布制成，礼靴有锦缎做的，长达膝盖。由于藏传佛教分为宁玛、萨迦、噶当、噶举、格鲁等不同教派，所以藏传佛教的袈裟、僧裙，又因教派不同而有所差异。
宁玛派僧人，身着紫红色的袈裟、僧裙；戴红色僧帽，称“万西”，形似莲花状。红教在家居士则穿白色衣裙。萨迦派僧人的衣、裙、靴、帽的样式，颜色与红教没有什么区别。噶举派僧人，出家受沙弥戒、比丘戒的，也穿红色衣裙；在
念珠——念珠是由不同原料串成的。有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、象牙、玛瑙、玻璃、海螺、桃核、檀木、柳木、龙柏、人头骨等等，不同的念珠，用于作不同法事。如：修观音菩萨，则用贝壳制成的白念珠；修降服魔鬼的护法神，则用人之头盖骨所制的念珠。 念珠不论是用何种材料制成，珠数均为一百零八颗。作为修持念咒时计算数字之用。一百零八粒当作一百计。
哈达——是用长方形绢布制成的礼敬法器。哈达长短不一样，一般为二至四尺，也有一丈多长的。大都为白色，系纯洁之意，也有蓝色和黄色的。哈达的质料也有多种。但人们不计较质料的优劣，只要能表达对上尊者的敬意即可。这种礼敬法器如今已被沿用到民间，作为藏民族在礼宾交往中的一种表，示敬意的吉祥之物了。
称赞法器 它们在庆典、宗教节日、活佛坐床、开光仪典等重大喜庆法事活动中用。
钟——大小各式；
铎——有金舌、本舌两种；
鼓——有大鼓、腰鼓、羯鼓……等不同种类；
铃——大小各异；
铙钹——大为绕，小为钹；
筚篥——花、白两种海螺；
骨号——人骨为之；
波浪鼓；
铜号——大小各异；
喷呐；
九铃锣；
供养用法器 专为供养之用。
供养器—一瓶、盆、盘、钵、杯、碗……等；
幢——用羽毛、宝石、绢丝制成的诸种幢，式样如旗节。
幡——式样如船上的风旗，长短大小各异；
华盖——式样种种；
璎珞——用种种宝物做成孩在头上的为缨，戴在身上的为珞；
花鬘——长、圆两形，各种类型，以花宝做成；
花笼——用金丝、银丝、竹丝、木丝等做成，用以盛花，形状式样种种；
持验法器 在修持作法时用。
颅骨钵；
曼陀罗——坛场。有方、圆，三角三种形式，随作法内容不同而各有不同；
跋折罗——即金刚杵。有一股、三股、五股、九股等，质地有金。银、铜、铁、香木之别。象征方便与慈悲；
杵 铃——也有一股、三股、五股之别。象征方便与慈悲应与之相结合的智慧；
者吉罗——是一种轮子，其形式种类甚多；
本 巴——灌顶壶。灌顶时用。这是一种秘密水壶，分有嘴无嘴两种，有大小各种规格，质地有金、银、铜等。
护摩法器 此类法器专门用以避邪、护身、镇宅、增福。
熏 炉——方、圆几种，随法而用；
护 身 佛——金、银、铜制成，贮于金、银、铜制作的佛龛形、法轮形盒中。或顶诸于首，或佩带于胸。
秘密符印——有方、圆、三角三种式样。有护身、护家、护部落、镇宅、驱邪、除灾、增福等不同种符印；
祈祷法器 作祈祷之用。
手嘛呢轮——手摇的嘛呢经轮。
祈 祷 筒——嘛呢筒。置于寺院周围，筒上镌六字真言，中满贮祷告片；
祈 祷 壁——金木板镌六字真言，挂之壁上；
祈 祷 幡——经幡；
祈 祷 石——刻六字真言的石子，置于山麓或途中。
在藏传佛教的法器中，人们可清楚地发现，它础留着一些用人的身体某部分制作法器的遗风、当年，藏王赤松德赞的王妃蔡邦萨，在劝导王藏放弃佛教信仰时，曾这样描述佛教所用的法器，好说：“所谓噶巴拉，就是人头骨，所谓巴苏达，就是掏出来的人的内脏；所谓岗岭，即用人骨作的号；所谓辛且决希，就是展开的一张人皮；所谓热噶达，即在供物上洒人的鲜血；所谓金刚舞士，就是戴有人骨头作的花鬘的人……“这些令人感到残酷的法器和祭物，多少与莲花生所传的密宗有关，同时也保留了苯教文化的影响。采用这些残酷的法器，其目的在于镇慑三界的恶魔鬼怪，体现佛教抑恶扬善的宗旨。这些触目惊心的法器，也更增加了藏传佛教的神秘色彩。
在藏传佛教的宗教仪式和法事活动中，除了使用必不可少的法器外，还要配以法乐，以渲染宗教气氛、增强弘扬佛法的效果。纯粹的宗教音乐，包括法器乐、诵经咏唱调和“嘛呢”调几种。
诵经咏唱调，是诵经时根据不同内容、不同形式所转换不同的音调。纯粹的宗教音乐。由于受到内容束缚，只能按照宗教规范进行，显得有些古板、固定。
而作为专院音乐的另一组成部分——“道得儿”即佛殿乐，比起纯粹的宗教音乐来，却显得活泼、典雅了许多。
佛殿乐是一种古老的艺术形式。随着历史的演变，逐渐形成了严格的、程式化的佛殿乐曲目，具有专门的乐队和训练有素的专职演奏员。
这种音乐之所以被称为佛殿乐、是因为它是为配合寺院内礼仪制而产生、又仅限地寺院活佛起居、迎送、在佛殿举行盛大佛事活动时演奏。它的旋律优美舒缓、典雅肃穆，具有浓郁的宗教风格。那些形制各异、音色不同的演奏配合宗教仪典，既渲染庆典气氛，又给以人美的享受。藏传佛教的各寺院，都有自己的佛殿乐。
拿甘肃省甘南藏族自治州境内的拉卜楞寺来说，它不仅有自己独特优雅的佛殿乐，而且有一支训练有素、历史悠久的专职乐队。
拉卜楞寺院的佛殿乐，诞生于该寺初创的公元十八世纪初期。当时，该寺的寺主——一世嘉木样大活佛应青海和硕特前首旗河南蒙古亲王察罕丹津之请，从西藏东部返甘肃原籍时，途中连日的奔波劳顿使随从感到疲惫不堪，随从们生出了借演奏来消除旅途艰辛的想法，于是将这想法禀呈嘉木样大活佛。活佛沉思片刻，觉得连日行程确实使人乏马困，如能借奏乐调剂一下单调的旅途生活自然很好，便说道：“按佛规是不应奏乐的，然而现在奏乐既给我们带来精神上的享受，又消除连日行程之劳顿，你们奏乐好了。”于是，随员们煨（火桑）祈祷，叩谢活佛慈悲之恩。此后旅途中每到一宿营处，随员们便奏乐自乐。这规程从那时起就相沿成习，做为拉卜楞寺院的规矩保留下来了。 按惯例，活佛在寺院内进行的重大佛事活动，都有典雅的佛殿乐相伴随。祭把朝拜、册尊典礼、开光大典、受贺摸顶……等仪式，都有不同的乐曲相伴。渲染，把气氛推向高峰。活佛在寺院的起居、迎送，更是离不开佛殿乐的伴随。
