·重要简历和自我评价:

大学毕业以后,就一直在气象局工作,期间做过兼职的导游和老师,生活的过程很简单,但考虑的问题很多,虽然没有考虑出什么大的问题,但很容易就打发时间了。

·主要作品或成就:

文化散文集《西藏的女儿》、长篇小说《西藏情人》

·兴趣爱好: 看书、想象、吃零食
·性格: 安静,没主见
·星座: 狮子座
·血型: O型
·想做的事: 和母亲一起朝拜
·令自己满意的成就: 写作、养育孩子
·童年是在哪里度过的: 西藏东部一个悠闲单调的小镇
·用一句话概括自己的童年生活: 简单、快乐
·近期的奋斗目标是: 出一本自己特别满意的关于西藏的书
·一生的最大的理想是: 照顾好母亲、教育好女儿、帮助丈夫实现他的人生目标
·对事业或成功起关键作用(影响最大)的人: 母亲
·对藏人文化网的赠言: 这是我最喜欢的网站,这里有家的气息。

格央作品:《女降神者》

(一)

在我十二、三岁的时候,有一天家里来了一对非常陌生的男女,两人都上了年纪,穿着也很普通,但是父母显然很尊重他们,用一对平日里不常见的杯子为他们倒了茶,在我当时的感觉里,只有来了很重要的客人,父亲才会拿出这两个他收藏了很久的茶杯,可以说这两个茶杯就是客人尊贵身份的象征。

在我们家里,小孩子是不允许在客人的身边瞎转动的,我从小养成了规矩,在客人来的时候、总是躲到里屋写作业或是开很小的声音看电视。这一次我当然也不会例外,电视看得正有兴。母亲走了进来,她从柜子里取出了一床新的毛毯和一个平日里不大用的靠背,出去时还顺手把门带上了,她的举动让我非常的奇怪,该不是客人突然身体不舒服,想要躺一下吧?

于是,等母亲出了屋以后。我偷偷地站起来,踮着脚来到门后,从缝隙往外看。不看不知道,一看我就越发想要看了。那个刚才还衣着普通的女人现在可变了样了,她换上了一身很奇怪的衣服,头上戴着奇怪的帽子,上面还有一些奇怪的装饰物,衣服的颜色很艳丽、式样更是平日里没有看见过的,而且她还拿出了两件我至今叫不上名字的似乎用铜做的小东西,母亲在她的吩咐下端上了一小碟青稞,这些事情做完之后、她闭上了眼睛似乎在默念着什么。

我以为她这样念经会很长的时间,正想要回去看电视,突然她站了起来,放大声音叫着一个奇怪的名字,请求这个名字的主人降临到自已的身上,边请求边变动着脚步,颇有要跳舞的意思。我们的客厅不是很大。放了家具之后就只有很小的空间了,但她显然很好地掌握了距离,行动可以算得上自如。

这样的情形持续了大概七、八分钟的样子、她的脸开始变红,先是浅的,后来就越来越重,象在血里浸过一样,两个眼睛瞪得大大的,嘴往外咧,和刚才腼腆的她有天壤之别。这侯,旁边的男人提醒父亲现在可以问话了,于是父亲把显然早已准备好的问题很恭敬地告诉了她,女人一边回答,一边撒青稞,她回答问题的声音似乎已经不是刚才祈祷的那个声音了,就象一个男人在学女人说话一样,听着怪别扭的。几个问题之后,女人突然一下子倒在床上,头依在早就为她准备好的靠背上,刚开始时她还喘着粗气,后来气息越来越轻,我在里面就什么也听不到了,在我的感觉里她是睡着了,母亲为她盖上了那条崭新的毛毯。

接下去一切的事情都恢复正常了,父亲陪那个男人聊天,母亲在女人醒了之后为他们端上了饭菜,很简单,就是传统的土豆咖哩饭。走的时候我注意到父亲用哈达包了几十元给了那个男人。

当时我没有敢问父母到底是怎么一回事,我想我问了他们也不一定会告诉我,即使告诉了我,我也不一定明白。后来渐渐长大之后,我有了机会看一些宗教方面的书籍,我知道了那就是"降神"

在藏族人的世界里,神是无所不在,无时不在的。天、地、水三界都有神,河流、树木、高山、泉水等等都是神可能栖身的地方,在山口、路边、水中有看不见的精灵,甚至在家庭里也有家神,这些神与人们日常的生活、生产、祸福有密切的关系,会给人们带来帮助和祝福,但是如果触怒了他们,就会有灾难降临,因此,西藏的人从出生的第一天起直到生命的结束,都要和各种各样的神袛打交道。可以说人和神的世界是交叉在一起的。

当然人与神之间的沟通并不象人与人之间的沟通那样方便,需要有一个特殊的中间媒介,这个媒介就是降神者,在藏语里被称为"拉培聂"。

(二)

我们在西藏可以看到很多的降神者,他们中有喇嘛,也有俗人,有男性,也有女性,一般来讲在平日里他们是很普通的人,有自己赖以生存的职业,比如务农或是做木工,这些降神者大多数都出生在降神世家里,骨系洁净,受过秘传,经过了专门的训练,过着极有节制和规律的生活。当所在地有什么重大的事情需要做决定的时候,这些降神者就会穿上色彩绚丽的衣服,请求神灵下凡进入自己的身体,在一种类似萨满的仪式中传达神谕。人们相信降神者几乎昏迷状态中所说的话就是神的旨意,并照此旨意处理各种事情。

一般来讲,一个普通的人被某一个神灵选中之后,他会有一些不同寻常的举动,身体和性格会有变化,这时候他应该接受特殊的修练,以使自己普通的身躯能够承受住神灵的附体。通常来说,一个降神者会专门附体一种特定的神,当然也有可以附体几种神灵的降神者,而附体不同的神灵所需要进行的修炼是不相同的。

降神者在通过最初的修练和检验之后,他就开始了降神者的生涯。在降神的过程中,他们会失去知觉,进入一种中魔般的失神状态,他们那作为人的自我已经消失了,他们的身体成了神的附着物,神灵占据了他们的全身,并通过他们的嘴巴说话,这时候他们说的任何的话都是神的旨意,不容怀疑。

在西藏,哲蚌寺的"乃琼"彼认为是最灵验的神谕师,旧西藏的地方政府--嘎厦的很多重大决定,包括寻找达赖转世灵童等问题都要向"乃琼"降神者请教后才能裁决,可以说"乃琼"是达赖喇嘛和旧西藏地方政府的首席降神巫师,他所降的神是威猛无比的白哈尔神王,在西藏大大小小的神巫群中居领袖地位。除"乃琼"外,"拉莫姜雄"是旧西藏地方政府的专职护法降神巫师,拥有两处护法神殿、三处寺院、十六个庄园和一座巨大的神宫府邸,是一个拥有两千农奴的降神者的王国。除此之外,桑耶和噶洞也是很有威望的重要降神者。而女性降神者中最重要的就是自称是女神"丹玛"的女代言人的哲蚌寺降神女巫师"丹玛森康"。

在旧西藏,"丹玛森康"降神女巫师的地位很高,拥有许多的特权。在拉萨的许多地方,比如功德林,一年四季都会留有她的宝座;达赖喇嘛的住处,只有两个女人可以进去,一个是佛母--达赖喇嘛的母亲,一个就是"丹玛森康"女巫师;西藏的第一大寺院哲蚌寺有一个密殿,除了"丹玛森康"女巫师外,别的女人一概不准入内;"丹玛森康"女巫师去色拉寺的时候,必须有专门的卫队在前面持香开路,她的座骑要系两个穗穗,而别的人只能系一个;并且在重大的场合和仪式里,"丹玛森康"女巫师的宝座一般来讲都会安排在达赖喇嘛宝座的对面,只有高度有稍微低一些。

"丹玛森康"降神女巫师家族的祖籍在拉萨的北郊--娘热乡里,距离西藏的第二大寺院色拉寺很近,她们的祖辈们世代都在那里降神。在每年一度的降神节上,色拉寺和哲蚌寺都要来求神,哲蚌寺因为距离远僧侣多,所以连炉灶都要带来,很不方便。而且两个寺上万名僧人聚在一起,其中有很多是气盛好斗的年轻人,彼此稍有不慎,就会出现大打出手的场面,处理不好更是容易出现大的麻烦,引起群斗,更何况有些年青的喇嘛还专门无事生非,总是巴不得发生一些意外,好让一成不变的生活有一些新的点缀。而诸如此类事件的发生不免影响到女巫师的降神,出现很不愉快的局面。

当时"丹玛森康"家族有两个女儿,哲蚌寺提出来要其中的一个女儿来哲蚌寺降神,而另一个依旧留在色拉寺里,这样既解决了年轻喇嘛斗殴的问题,又不影响降神活动,真是一举两得。旧西藏的噶厦政府同意了哲蚌寺的要求,把"丹玛森康"家族的一个女儿安置在了甘别乌孜山下,住在甘别热珠寺里,由哲蚌寺供养,不久之后,哲蚌寺在寺的东边专门修建了一座"丹玛林康"供女巫师居住。并把她封为哲蚌寺的保护神,给其许多特殊的照顾,还赠送了一个小庄园。后来"丹用森康"女巫师的影响力越来越大,她的各种供奉也越来越多,一直到一九五九年,西藏解放了,"丹玛森康"女巫师也就结束了她降神的生涯,开始过普通农妇的生活,那一年,最后一个"丹玛森康"女巫师才三十一岁,已经降了十年的神。

我不知道在最初成为农妇的那些日子里,"丹玛森康"女巫师曾经高高在上的心灵承受了多大的负担,也无法体会那高高在上的身躯是否接受了难以接受的折磨,但是我肯定她一定有许多的震惊和恍惚,那时她还年轻的心灵有过怎样的思索啊!

如今几十年过去了,她已经白发苍苍,儿孙满堂,这种普通人的生活的乐趣是否让她心满意足?是否让她体验到了另一种的快乐和幸福?

"丹玛森康"女巫师降的女神丹玛在西藏宗教界占有很重要的位置,在达赖喇嘛的夏宫--罗布林卡新宫的壁画上就有色彩艳丽、非常生动的女神丹玛的画像,我曾经在经堂老喇嘛的指点下,很仔细地看过,现在写文章的时候,她又很生动地浮现在了我的眼前,我想我会一辈子记住她难忘的形象。

(三)

在佛祖释迦牟尼的传说里记载:有一次佛祖遇到了一位异教徒,对佛教充满了抵制的情绪,佛祖想要说服他,而他则要求佛祖立刻变出一个女乞丐来,他的话音刚落,对面的山就裂开了,从里面走出来一个女乞丐。这个女乞丐就是女神丹玛变的,为此佛祖很感激丹玛女神。

在西藏,我们常说"丹玛久宁",即"丹玛十二",我们认为丹玛女神共有十二位。她们和西藏其他的护法神一样,最初也是西藏原始宗教--苯教的神灵,八世纪的时候,莲花生大师来到了西藏,征服了这些苯教的神灵,使他们成了佛法的保护神,他们具有很大的神力,可以创造很多的奇迹,但是他们这么做并不是仅出于救度的目的,也并非是无条件的、如果他们受到某种方式的损坏或感到不悦,那么他们恶魔般的暴燥性格就会突出地表现出来,而且在惩罚所有违犯佛法和违抗佛愿的对象的时候,他们往往表现得不懂宽恕,受到他们固有暴燥性格的左右,往往对那些做恶对象进行不妥协的报复。

在我的家乡--那个小镇的附近,有一个不是很大的山,山上长有很多的灌木,也有不少的树,站在镇边的土坝子上,就可以很清楚地看到山了。这个山有一个与众不同的地方--山上布满了大大小小非常规整石块,正方形、长方形、或是菱形,就象是有人专门修理过一样。家乡的人说这个山是女神丹玛的仓库,那些规整的石块就是她放财宝的箱子。

平日里大家不常去那个山,偶尔也有孩子去拔些灌木拿回来当柴烧,并没有什么不好的事情发生。可是有一天,镇边村落的一个人去那个山上打了猎,他的收获不小,拖回来了一个大大的獐子,在村口碰在熟人还攀谈了起来,他对熟人说:"今天我打的这个獐子可不是一般獐子,我在瞄准射击的时候,从枪眼里很清楚地看到它戴着一个大大的金耳环,可是撂倒之后,跑过去一看,它的金耳环就没有了,你说奇不奇怪?"

"该不是你看走眼了吧?"

"我怎么想也觉得自己确实看到了这个獐子戴着金耳环,不过也许真的是看走了眼,谁知道呢?"

这个对话结束的几天之后,那个打了獐子的人就突发性地肚子疼,折腾了一天一夜,就死去了,没有享受到獐子将给自己带来的好处。而这段对话传的到处都是,人们相信他杀了丹玛女神的牲畜,触怒了她,所以得到了这样的报复。从那以后,我们家乡的人再也不敢到那个山上去打猎了,那次事件的发生不论如何,最低限度地保护了那个山上的野生动物,而且还让一些胆小的人彻底放下了猎枪,不能不说是一件"因祸得福"的事情。

格央作品:《女降神者》

(一)

在我十二、三岁的时候,有一天家里来了一对非常陌生的男女,两人都上了年纪,穿着也很普通,但是父母显然很尊重他们,用一对平日里不常见的杯子为他们倒了茶,在我当时的感觉里,只有来了很重要的客人,父亲才会拿出这两个他收藏了很久的茶杯,可以说这两个茶杯就是客人尊贵身份的象征。

在我们家里,小孩子是不允许在客人的身边瞎转动的,我从小养成了规矩,在客人来的时候、总是躲到里屋写作业或是开很小的声音看电视。这一次我当然也不会例外,电视看得正有兴。母亲走了进来,她从柜子里取出了一床新的毛毯和一个平日里不大用的靠背,出去时还顺手把门带上了,她的举动让我非常的奇怪,该不是客人突然身体不舒服,想要躺一下吧?

于是,等母亲出了屋以后。我偷偷地站起来,踮着脚来到门后,从缝隙往外看。不看不知道,一看我就越发想要看了。那个刚才还衣着普通的女人现在可变了样了,她换上了一身很奇怪的衣服,头上戴着奇怪的帽子,上面还有一些奇怪的装饰物,衣服的颜色很艳丽、式样更是平日里没有看见过的,而且她还拿出了两件我至今叫不上名字的似乎用铜做的小东西,母亲在她的吩咐下端上了一小碟青稞,这些事情做完之后、她闭上了眼睛似乎在默念着什么。

我以为她这样念经会很长的时间,正想要回去看电视,突然她站了起来,放大声音叫着一个奇怪的名字,请求这个名字的主人降临到自已的身上,边请求边变动着脚步,颇有要跳舞的意思。我们的客厅不是很大。放了家具之后就只有很小的空间了,但她显然很好地掌握了距离,行动可以算得上自如。

这样的情形持续了大概七、八分钟的样子、她的脸开始变红,先是浅的,后来就越来越重,象在血里浸过一样,两个眼睛瞪得大大的,嘴往外咧,和刚才腼腆的她有天壤之别。这侯,旁边的男人提醒父亲现在可以问话了,于是父亲把显然早已准备好的问题很恭敬地告诉了她,女人一边回答,一边撒青稞,她回答问题的声音似乎已经不是刚才祈祷的那个声音了,就象一个男人在学女人说话一样,听着怪别扭的。几个问题之后,女人突然一下子倒在床上,头依在早就为她准备好的靠背上,刚开始时她还喘着粗气,后来气息越来越轻,我在里面就什么也听不到了,在我的感觉里她是睡着了,母亲为她盖上了那条崭新的毛毯。

接下去一切的事情都恢复正常了,父亲陪那个男人聊天,母亲在女人醒了之后为他们端上了饭菜,很简单,就是传统的土豆咖哩饭。走的时候我注意到父亲用哈达包了几十元给了那个男人。

当时我没有敢问父母到底是怎么一回事,我想我问了他们也不一定会告诉我,即使告诉了我,我也不一定明白。后来渐渐长大之后,我有了机会看一些宗教方面的书籍,我知道了那就是"降神"

在藏族人的世界里,神是无所不在,无时不在的。天、地、水三界都有神,河流、树木、高山、泉水等等都是神可能栖身的地方,在山口、路边、水中有看不见的精灵,甚至在家庭里也有家神,这些神与人们日常的生活、生产、祸福有密切的关系,会给人们带来帮助和祝福,但是如果触怒了他们,就会有灾难降临,因此,西藏的人从出生的第一天起直到生命的结束,都要和各种各样的神袛打交道。可以说人和神的世界是交叉在一起的。

当然人与神之间的沟通并不象人与人之间的沟通那样方便,需要有一个特殊的中间媒介,这个媒介就是降神者,在藏语里被称为"拉培聂"。

(二)

我们在西藏可以看到很多的降神者,他们中有喇嘛,也有俗人,有男性,也有女性,一般来讲在平日里他们是很普通的人,有自己赖以生存的职业,比如务农或是做木工,这些降神者大多数都出生在降神世家里,骨系洁净,受过秘传,经过了专门的训练,过着极有节制和规律的生活。当所在地有什么重大的事情需要做决定的时候,这些降神者就会穿上色彩绚丽的衣服,请求神灵下凡进入自己的身体,在一种类似萨满的仪式中传达神谕。人们相信降神者几乎昏迷状态中所说的话就是神的旨意,并照此旨意处理各种事情。

一般来讲,一个普通的人被某一个神灵选中之后,他会有一些不同寻常的举动,身体和性格会有变化,这时候他应该接受特殊的修练,以使自己普通的身躯能够承受住神灵的附体。通常来说,一个降神者会专门附体一种特定的神,当然也有可以附体几种神灵的降神者,而附体不同的神灵所需要进行的修炼是不相同的。

降神者在通过最初的修练和检验之后,他就开始了降神者的生涯。在降神的过程中,他们会失去知觉,进入一种中魔般的失神状态,他们那作为人的自我已经消失了,他们的身体成了神的附着物,神灵占据了他们的全身,并通过他们的嘴巴说话,这时候他们说的任何的话都是神的旨意,不容怀疑。

在西藏,哲蚌寺的"乃琼"彼认为是最灵验的神谕师,旧西藏的地方政府--嘎厦的很多重大决定,包括寻找达赖转世灵童等问题都要向"乃琼"降神者请教后才能裁决,可以说"乃琼"是达赖喇嘛和旧西藏地方政府的首席降神巫师,他所降的神是威猛无比的白哈尔神王,在西藏大大小小的神巫群中居领袖地位。除"乃琼"外,"拉莫姜雄"是旧西藏地方政府的专职护法降神巫师,拥有两处护法神殿、三处寺院、十六个庄园和一座巨大的神宫府邸,是一个拥有两千农奴的降神者的王国。除此之外,桑耶和噶洞也是很有威望的重要降神者。而女性降神者中最重要的就是自称是女神"丹玛"的女代言人的哲蚌寺降神女巫师"丹玛森康"。

在旧西藏,"丹玛森康"降神女巫师的地位很高,拥有许多的特权。在拉萨的许多地方,比如功德林,一年四季都会留有她的宝座;达赖喇嘛的住处,只有两个女人可以进去,一个是佛母--达赖喇嘛的母亲,一个就是"丹玛森康"女巫师;西藏的第一大寺院哲蚌寺有一个密殿,除了"丹玛森康"女巫师外,别的女人一概不准入内;"丹玛森康"女巫师去色拉寺的时候,必须有专门的卫队在前面持香开路,她的座骑要系两个穗穗,而别的人只能系一个;并且在重大的场合和仪式里,"丹玛森康"女巫师的宝座一般来讲都会安排在达赖喇嘛宝座的对面,只有高度有稍微低一些。

"丹玛森康"降神女巫师家族的祖籍在拉萨的北郊--娘热乡里,距离西藏的第二大寺院色拉寺很近,她们的祖辈们世代都在那里降神。在每年一度的降神节上,色拉寺和哲蚌寺都要来求神,哲蚌寺因为距离远僧侣多,所以连炉灶都要带来,很不方便。而且两个寺上万名僧人聚在一起,其中有很多是气盛好斗的年轻人,彼此稍有不慎,就会出现大打出手的场面,处理不好更是容易出现大的麻烦,引起群斗,更何况有些年青的喇嘛还专门无事生非,总是巴不得发生一些意外,好让一成不变的生活有一些新的点缀。而诸如此类事件的发生不免影响到女巫师的降神,出现很不愉快的局面。

当时"丹玛森康"家族有两个女儿,哲蚌寺提出来要其中的一个女儿来哲蚌寺降神,而另一个依旧留在色拉寺里,这样既解决了年轻喇嘛斗殴的问题,又不影响降神活动,真是一举两得。旧西藏的噶厦政府同意了哲蚌寺的要求,把"丹玛森康"家族的一个女儿安置在了甘别乌孜山下,住在甘别热珠寺里,由哲蚌寺供养,不久之后,哲蚌寺在寺的东边专门修建了一座"丹玛林康"供女巫师居住。并把她封为哲蚌寺的保护神,给其许多特殊的照顾,还赠送了一个小庄园。后来"丹用森康"女巫师的影响力越来越大,她的各种供奉也越来越多,一直到一九五九年,西藏解放了,"丹玛森康"女巫师也就结束了她降神的生涯,开始过普通农妇的生活,那一年,最后一个"丹玛森康"女巫师才三十一岁,已经降了十年的神。

我不知道在最初成为农妇的那些日子里,"丹玛森康"女巫师曾经高高在上的心灵承受了多大的负担,也无法体会那高高在上的身躯是否接受了难以接受的折磨,但是我肯定她一定有许多的震惊和恍惚,那时她还年轻的心灵有过怎样的思索啊!

如今几十年过去了,她已经白发苍苍,儿孙满堂,这种普通人的生活的乐趣是否让她心满意足?是否让她体验到了另一种的快乐和幸福?

"丹玛森康"女巫师降的女神丹玛在西藏宗教界占有很重要的位置,在达赖喇嘛的夏宫--罗布林卡新宫的壁画上就有色彩艳丽、非常生动的女神丹玛的画像,我曾经在经堂老喇嘛的指点下,很仔细地看过,现在写文章的时候,她又很生动地浮现在了我的眼前,我想我会一辈子记住她难忘的形象。

(三)

在佛祖释迦牟尼的传说里记载:有一次佛祖遇到了一位异教徒,对佛教充满了抵制的情绪,佛祖想要说服他,而他则要求佛祖立刻变出一个女乞丐来,他的话音刚落,对面的山就裂开了,从里面走出来一个女乞丐。这个女乞丐就是女神丹玛变的,为此佛祖很感激丹玛女神。

在西藏,我们常说"丹玛久宁",即"丹玛十二",我们认为丹玛女神共有十二位。她们和西藏其他的护法神一样,最初也是西藏原始宗教--苯教的神灵,八世纪的时候,莲花生大师来到了西藏,征服了这些苯教的神灵,使他们成了佛法的保护神,他们具有很大的神力,可以创造很多的奇迹,但是他们这么做并不是仅出于救度的目的,也并非是无条件的、如果他们受到某种方式的损坏或感到不悦,那么他们恶魔般的暴燥性格就会突出地表现出来,而且在惩罚所有违犯佛法和违抗佛愿的对象的时候,他们往往表现得不懂宽恕,受到他们固有暴燥性格的左右,往往对那些做恶对象进行不妥协的报复。

在我的家乡--那个小镇的附近,有一个不是很大的山,山上长有很多的灌木,也有不少的树,站在镇边的土坝子上,就可以很清楚地看到山了。这个山有一个与众不同的地方--山上布满了大大小小非常规整石块,正方形、长方形、或是菱形,就象是有人专门修理过一样。家乡的人说这个山是女神丹玛的仓库,那些规整的石块就是她放财宝的箱子。

平日里大家不常去那个山,偶尔也有孩子去拔些灌木拿回来当柴烧,并没有什么不好的事情发生。可是有一天,镇边村落的一个人去那个山上打了猎,他的收获不小,拖回来了一个大大的獐子,在村口碰在熟人还攀谈了起来,他对熟人说:"今天我打的这个獐子可不是一般獐子,我在瞄准射击的时候,从枪眼里很清楚地看到它戴着一个大大的金耳环,可是撂倒之后,跑过去一看,它的金耳环就没有了,你说奇不奇怪?"

"该不是你看走眼了吧?"

"我怎么想也觉得自己确实看到了这个獐子戴着金耳环,不过也许真的是看走了眼,谁知道呢?"

这个对话结束的几天之后,那个打了獐子的人就突发性地肚子疼,折腾了一天一夜,就死去了,没有享受到獐子将给自己带来的好处。而这段对话传的到处都是,人们相信他杀了丹玛女神的牲畜,触怒了她,所以得到了这样的报复。从那以后,我们家乡的人再也不敢到那个山上去打猎了,那次事件的发生不论如何,最低限度地保护了那个山上的野生动物,而且还让一些胆小的人彻底放下了猎枪,不能不说是一件"因祸得福"的事情。