能海法师德相

  能海法师,台湾省屏东县人,1956年生,在俗时毕业于国立台湾师范大学,任教国中多年,初始学习汉传教理:《印光大师全集》、《南山律在家备览》及法相唯识学,兼学《菩提道次第广论》等论典。1992年受比丘戒。有感于宗喀巴大师中兴西藏佛法,继承阿底峡尊者之教法,又重戒律,其所造《菩提道次第》,大小兼备,显密圆融,完整无缺,复为一补特伽罗易知便修之成佛教授。心生敬仰,乃发愿专崇宗喀巴大师圆满教法。
  法师出家受具以来,乃一志潜心佛法,为依止善知识,深入专精学习《菩提道次第》,遂不辞远道,负笈北印度,依于辩经学院校长洛桑嘉措,学习《菩提道次第》,亲近南印度色拉寺札巴格西学习《宗义宝鬘》,并在鹿野苑西藏大学,从耶西塔吉教授修学《菩提道次第广论》后半部之“奢摩他”及“毗钵舍那”。次先后亲近南印度哲蚌寺洛桑汪秋格西,及夏巴确结法王学习《辨了不了义善说藏论》、《密宗道次第广论》,另依贝登札巴教授修学《入中论善显密意疏》、释《现观庄严论》之《显明佛母义之灯》、《入菩萨行论》等论着。
  法师负笈印度求学十数年间,仰仗宗喀巴大师的悲心、加持,及诸师长慈悲摄受,多方譬解详为讲说,尤其幸得精通藏文、娴熟辩经之外甥相助,不仅克服语言障碍,兼学得辩经内涵,善巧抉择甚深及广大经论的要义,并能掌握显密修行法要。
  法师为有助于无法直接以辩经方式学习之汉地学人,能胜解三藏智理,复思:若藏传佛法精要,能透由汉地僧众广为宣流,必起大作用,且有助于汉藏佛学的交流及沟通。遂应邀于万佛寺大专部教授《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》及此论之“奢摩他”,并开讲《宗义宝鬘》、《四宗要义》、《入中论讲记》,又于该学院之研究所教授《菩提道次第广论》后半部之“毗钵舍那”、《辨了不了义善说藏论》。另应邀在台中南普陀佛学院教授《土观宗派源流》及《宗义宝鬘》,并在新竹福严佛学院教授《菩提道次第广论》。
  法师亦曾多次赴五台山讲授《菩提道次第广论》之“奢摩他”及“毗钵舍那”,又于北京任杰老居士(乃法尊法师嫡传弟子之一)处所对北京大学学生开讲《菩提道次第广论》,及多次前往四川成都,教导当地僧众学习《菩提道次第广论》中之“奢摩他”、“毗钵舍那”,及《四宗要义》等论着。如此,在各地依其个人所学上开论着之内涵及次第,倾囊相授,颇获肯定及好评,更发觉学僧们的思辨能力明显提升,对逐步建立正确佛法知见,甚有帮助。
  法师学法、说法二十余年,传习熏修,教学相长,深觉:若能依次先学习《菩提道次第略论》、《广论》所说,从依止善知识起,至上士道六度四摄之“广行”品,为熏修出离心、菩提心奠基,其次应学习《宗义宝鬘》,则能更正确简择佛陀于三转法轮所开示空性的密意及差别,并能掌握宗喀巴大师抉择龙树菩萨中观正见之内义,再进一步学习“深观”品,方能水到渠成,终究通达清净空见,则对解脱成佛会有更大的帮助。
  法师依其个人讲说、听受佛法二十余年之经验,建议学习次第如下:
  1、学习《菩提道次第广论》前半部的福德品(道前基础、下士道、中士道、上士道),时间约需3年;后半部的智慧品(毗钵舍那),约需3至4年,奢摩他约需1年。惟于学习智慧品(毗钵舍那)之前需先有《宗义宝鬘》的基础,《宗义宝鬘》约需2 年方毕。为求事半功倍,精益求精,“福德品”和“智慧品”应交互同时学习。
  2、如上依次学完《菩提道次第》及《宗义宝鬘》,已作切实解疑的钻研、扎根之后,即可接续依次学习《辨了不义善说藏论》,时间约3年;次学《入中论善显密意疏》时约3至4年;再学《现观庄严论》时约3至4年。
  又为导正社会风气,令佛法深入民间,法师兼对在家知识份子弘法,乃陆续于台北、中坜、台中、高雄、花莲等地,为在家居士们说法,传授上述论着法要,为学员指引方向,纠正偏差,解答疑问,令学员由浅入深,直入堂奥,预为将来弘法之材。
  总之,对僧俗二众讲说佛法,多加勉励,应按次第由闻、思善作抉择,而且在作闻思时,将自己所闻之义,尽力的结合自心实修,并各自由守持所承许的戒律,所修的法门禅、净、密等等,随分作适合各自心量和机缘的礼拜、绕塔、供曼遮等积资忏罪之修业,由这样渐次勤修,则灾障歧途多小,自然学法顺缘具足。
  值此末法时代,法弱魔强,诚如博德瓦尊者所说:“佛陀教法隐没之时,喜黑法方实力强大,喜白法方势单力薄。是故趋入非法之徒,长寿无病利惠众多,趋入正法适得其反,此本规律修士莫惧。敦巴格西如此教我,故当思惟此对治法。”。故知,末法众生福薄,法幢难树,不树则佛法永灭,众生将长趣暗途,永无出离也。是以,法师常自许若不努力为法牺牲,恐魔安枕高卧、窃笑在旁矣。更广发大愿,为令汉藏佛法久住,尽此报身,鞠躬尽瘁,弘法利生,继续策励有情,共同疾速圆满佛位。

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