本教著名虹化成就者尼玛慈诚大师弘法事迹

泽绒洛吾堪布 著

 

  无论是高僧大德还是佛菩萨,不管是什么样的圣人,其实在开始时,他跟我们一样的平凡,也需要老师的引导,一切都从基层教育开始步步学习。唯一不同的是他的毅力、专注力,以及勇敢的坚持心比凡人要强的多。高僧大德做事时,专注、精进,始终处于坚持不懈的境界,而我们则很难把一件事情坚持到底。所以我们学佛也好,工作或者创业也罢,必须要做到坚持不懈,这就是我们要向高僧大德学习的地方。同时,高僧大德心里只有别人,只有弘法利生之业,而我们的世界里则只有自己,除了自己容不下他人,这也是我们要向高僧大德学习的地方。此外,高僧大德对任何事都很淡定,而我们则相反,做事冲动,容易喜悦或不开心,心灵很脆弱,这都是我们要提高的地方。

  一个成功人士的一生经历,能让我们学习一辈子,甚至好几辈子都学不完。可作为凡人的我们,却没有以高僧大德、圣者为学习和做人的榜样,这可能是因为我们福报浅显之故。我觉得能以高僧大德为师,能以佛菩萨为做人做事的榜样,那是我们三世修来的福分。

1.什么是虹化成就?

  很多人不知道什么叫虹化成就,虹化就是肉身融化成彩虹并融入于心,心融入本性的一种表现。这也是修西藏大圆满的最高境界,是身心不二,三门走向本性不增不减的状态。有的高僧大德尚未圆寂之前,身体就变成透明、无实的状态,从此无阻无碍,穿墙穿山,水里不淹没,火里烧不掉,心超越时间和空间,看透万物,看透人性。近代也出现过很多虹化者,包括本教著名虹身者夏匝巴大师、达瓦扎巴大师,宁玛派著名成就者才旺仁增大师。但文革以后在藏地再也没有出现过这样的虹化成就者,除了尼玛慈诚大师外。虽然有些高僧在圆寂时身体稍微缩小,有的甚至呈现彩虹,但真正虹化成就的唯有尼玛慈诚大师。

  尼玛慈诚大师是圆寂于公元1986年前的一位大圆满历代上师。据现场几百号人所述:他圆寂时身体缩小到可以放到太阳帽里,不仅如此,空中呈现出万字佛、法轮形、莲花形、宝幢形状的彩虹圈。有的彩虹是圆形的,有的是四方形或三角形等,各种形状。当时大地震动,从地底下发出触动人心的声音,空中有各种鸟类在盘旋,这些都是所有群众有目共睹的。

  那么一位大德他为什么会获得虹化成就?很多人也许会觉得他是佛菩萨的化身,所以会虹化;也有的认为他是佛菩萨或历代高僧的后代而虹化成就。其实都不是,他之所以能虹化成就,是因为他一生坚持实修的心法,是因为这些修法中有让人虹化成就的方法。

  我在这里跟大家分享一下尼玛慈诚大师一生的经历和修行成长。这位大德虽然跟其他大的大德一样,拜师求学,闻思佛法,但他有个特点,就是非常精进、专注、投入,注重实修,坚持不懈,所以最后他能虹化。他的一生充满传奇,充满实修所得的神奇故事。我们可以通过了解大师的修行历程,学习他的修行态度、精神及行为,以利于我们的成长。当然这里所分享的只是我所知道的部分,而且是文字的部分,只能算是大师众多事迹中很少的一点。虽然以前我在大师处学过大圆满前行,但由于当时自己年少无知,没能进一步跟师父交流学习,因此我只能根据他的得意门生江华嘉措大师、夏匝佛学院的院长阿晋堪布、仁增旺嘉堪布、他的侄子西饶罗朱等很多跟随他很长时间的弟子的描述所写。我也找过很多他的弟子,并与亲近过他的随从使者谈话,还看过别人为他写的传记、祈祷文,包括当代著名高僧旦增南达仁波切所写的传记。我尽量通过多方面的、尽可能全面的了解来写大师的传记,力图详实、准确的描述他的一生,若有错误、描写不清的地方还望见谅。

2.大师诞生和诞生地简介

  本教当代著名高僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚大师的传记中说道:“在末法时代的此刻,佛教的庄严者,众生之怙主者,名副其实的实修者、成就者尼玛慈诚大师。”这位大师确实是一位名副其实的实修者,也是毕生追求实修生活的成就者。在他的世界里只有实修,只有弘法利生,只有众生,没有自己。

  那么大师生于何处?父母叫什么?作为一名大师的弟子,作为学习大德传的我们,这个信息很重要。因为一个人出生环境、家族的传承教育决定了他的未来,决定了他能否健康成长,所以我们来调查一下大师的诞生地。大师出生地乃“霍尔琼”三十九个部落之琼波部落境内,琼波三大家族延治此地有几十代的历史,几百年间弘扬佛法,利益众生。这些家族辈出过很多的高僧大德,那些大德为象雄文化、本教文化、整个藏传佛教都做出过极大的贡献,他们也以佛法的方法管理村庄,爱护百姓。大师的家族乃琼波三大家族之黄琼波世系,其管辖范围内有座昌仓圣山,山的右边有一个叫龙桑卡的村庄。现在来说就是西藏昌都那曲巴青县巴县昌仓境内。那里是被很多大德预言授记之地,也是他们加持过的地方,海拔高于4500米,山顶是雪,山腰是树林,山脚都是绿色草木。那里有一望无际的草原,缓慢流淌的河水,那里的人都是以放牧为生。大师的家乡有各种奇特美丽的动物,包括家畜、野禽野兽、各种鸟类。那里的水很清,山很雄壮,绿色的大地为牛羊等家畜供奉了无限的食物。

  尼玛慈诚的家族名叫阿克仓,藏文里的阿克是喇嘛或出家人的尊称。据说:很久以前一名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习,后来到巴青县化缘,不久后还俗在那里成家立业,称其世系为阿克仓家族。也有人说:“阿克仓家族是属于美邬世系。”总之大师的家族名为阿克仓,他们家出过很多能人,包括医生、天文学家、高僧。尼玛慈诚大师的父亲名为索喃益西,也是一位自幼行善积德,信奉大圆满,实修心法的善者;母亲名阿觉,是一名心地善良,深信佛法的虔诚者。大师生于公元1927年的冬天,如果现在还在世,大师就是八十七岁。大师从小乐于行善、助人,信奉三宝和因果,敬重僧人或大德,乐于跟随大德。大师的仁慈、聪慧、虔诚心等很多都是与生俱来,而非后天所培养,这也是前世所积累的福分吧!

3.拜师求学,走向修行之路

  尼玛慈诚大师七岁时,本教最高佛学院院长,曼日寺第三世代法王登巴罗朱旺格杰波来到巴青县。当时大师在法王座前受皈依戒乃至沙弥戒,取名为尼玛登巴更恰,自那起尼玛慈诚严守戒律,行善积德,如法修行,巩固了修行和学佛的基础。在七岁至十岁之间,大师在父索喃益西等很多佛学老师座前,学习藏文拼写、解答意义等基本知识。大师还在本教密宗的各种仪轨实行法、藏文语法中进行闻思修慧,取得非凡成绩。

  尼玛慈诚大师在十岁时,前往卫藏地区的曼日寺、雍仲林寺、扎西林波寺等各大寺院和圣山朝拜。随后,大师进入本教最高佛学院曼日寺学习,在几年的时间里,按曼日寺寺规学习戒律部、般若部、中观、本教源流等经论典,很快掌握其内容,巩固了实修的基础。大师还在曼日寺接受了很多密宗的灌顶、传承和言教,包括佛集四灌顶、母续四灌顶、五胜本尊灌顶等等,成为真正的金刚弟子。

  大师十三岁时返回老家,学习当地各大寺院的风俗、仪轨等文化,很快掌握了各寺院的独特心法和仪轨内容。他不但学习各寺院的独到心法,还以曼日寺的戒律规则清净自己的戒律,让自己的三门行为更加健康和规范。大师十五岁时,修行的机缘到了,他与著名辟谷大师索巴坚参仁波切相见。自那起,大师一直以索巴坚参仁波切为师,在上师座前学习大圆满九加行、菩提道次第论等心法。当时他为了拜师,从老家赶往丁青县的雍仲巴日寺院,在经过盖夏贡时突然碰见一只马熊,大师开始有点害怕,想把马熊赶走,但那只熊不但没有做任何的防备行动,相反还以喜悦的态度投奔大师,保护大师。这时大师忽然想起了一件事,就是他的恩师索巴坚参去著名成就者呷日旦增仁钦的寺院索迪寺时,被马熊护法神迎接的故事,觉得这一切都是最好的安排。

  当大师到了自己的恩师索巴仁波切的寺院雍仲巴日后,按上师法的要求如法拜师。然后在师父座前学习了上师法的所有内容,并且在自己的实际生活中一一践行上师法。大师还经常对人说:“修行能否顺利成长,完全取决于上师法,如果上师法做得好,修行的成就则指日可待。”大师还说:“我们可见自己的缺点,但不能见上师之缺点。如果能把上师视为佛,那是修行的最高境界。”尼玛慈诚大师自从到雍仲巴日寺开始,一直依护索巴坚参为上师,以他的指导、诀窍为修行的主导。他还说:“依护上师不是依赖上师,也不是依赖经文和方法,而是要以他为修行之榜样。”

  后来大师在索巴仁波切座前学习人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报。他所谓的修行绝非听几遍师父的课或看几遍经文,而是首先通过听闻佛法奠定修行的基础,然后在听闻到的内容当中进行深思,吸其精华,并在此基础上实践所闻所思之内容。大师经常说:“我们在看什么?就是要看自己的心;我们在听什么?就是要听自己的心声;我们在想什么?就是要审视自我。”大师以因果观世间的无常,以无常的心态观看万物,以一切随缘的态度修行。大师从小对成与败、得与舍、被赞美与批评、名声与地位都看得很淡,所以他的出离心功课做得非常成功。

  大师通过人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报四法,积极培养出离心和虔诚心;在著名辟谷大师索巴坚参仁波切座前做了四皈依,并学习大圆满四皈依,最后做到归向自己本性境界。随后,大师在恩师座前受菩萨戒,修菩提心,行菩萨道。大师通过知母、念母、报母、慈心、悲心等因果七诀来培养菩提心和利他心;通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度即六个般若,培养利益众生的精神。所以在大师的世界里只有众生,只有弘法利生之业,没有自己,这也是大师走向无我的最大诀窍。

  大师的修行不远离文字般若,不脱离经典和论典的引导,但也不会迷在文字般若——经典和论典中。他经常对人说:“我们需要经文的引导,但不能执著于文字相,破除文字相也是走向无碍或无我智慧的最大资源。”大师花了很长一段时间修菩提心之后,又修了百字明,通过百字明实修忏悔的法门。大师把忏悔法做到什么程度呢?就是时刻不放弃审视自我的心态,就是没有不审视自我的时候。他经常对人说:“忏悔是时刻都在警觉、觉察中,时刻都在审视自我当中。”大师就这样把九加行一一修好,而且修得非常成功。他的修行不是为了数字,不是为了急于成功,而是活在当下,审视自我。

  大师在恩师座前一直学习,也做了指点心性即修心的专业课程,修了破瓦法即往生法,都有非常明显的成就现象。随后,又学了中阴法、气脉明点、往生夺舍、幻身、梦瑜伽、黑闭关、三身佛辟谷等所有课程。大师的陀噶即大圆满观修法几乎二十四小时都在做,睡觉做梦时都在做。在做指点心性、幻身法的功课时,很多人看见大师身体是透明的即光身。

4.闭关实修,三门清净

  大师得到这些法门之后,几乎都是以闭关——三门清净的方式践行佛法。他虽然早已远离世间的名利地位、爱憎关系,但为了避免被迫下山,一直以发誓的态度呆在山上修行。大师远离这些不是在逃避,而是因为他完全没有这个贪心、所求。当时大师修了菩提心,发誓毕生不下山,毕生不卷入世俗生活,一心修行,以此打破自我。大师在闭关期间,一样注重戒律,行为很规范。他每天按著名伏藏师耿卓扎巴大师的大圆满前行法,实习忏悔、上师法、积福、皈依、发心、气脉明点拙火、梦瑜伽等功课,几乎每天都做。

  后来尼玛慈诚大师根据《泽旺吐蕃游记经》实修辟谷,当时除了松树果、水、药物几乎不吃饭。也许有的人会想,一个人为什么能做到不吃饭的境界?其实西藏佛教里不吃饭也是一种修行,而且是能治病、除障、提升智慧的修行。大师一辟谷就是辟谷一个月到四十九天,乃至一年。在此期间,除了松树果、水、藏青果草药,不吃其他食物。

  破瓦法是人死后让他的灵魂往生乐土的一种强制性方法。破瓦法分两种,一个是自破瓦法,一个是他破瓦法。自破瓦法是为自己所用的往生法;他破瓦法是为别人所用的往生法。一般人自破瓦法只能修七天的时间,因为修多了会出现晕倒、寿命障、神志不清等情况。他的破瓦法却至少要修二十一天乃至一百天,获取各种成就现象。比如当修破瓦法时,应将七粒米放在小盘子下面,用盘子掩盖七粒米,然后使破瓦法,用嘴发出的呼声把米给翻上来,才算是通过了。大师最后修到用呼声能将小盘子翻转,让人晕过去等等。

  有一天大师跟几位僧人一起走在河边,看见一只羊走过来。大师刚修完破瓦法,还没有实际用过。当时他为了试自己的破瓦法境界,为了那只羊做了一次破瓦法,那只羊就晕倒了。大师随后念了三遍长寿佛,用嘴吹了一口气,又让它活了过来。那只羊自从活过来之后,就投奔到大师身前,跪在地上。当时在著名辟谷大师索巴坚参、雍呷仁波切座前受比丘戒,取名为尼玛林珠坚参。

  藏传佛教里转山、朝拜圣山也是一种修行方法,既能锻炼身体,又能锻炼我们的毅力。转山实际就是绕自己的心,朝拜圣山也是朝拜自己。大师用大礼拜的方式向刚仁波切圣山绕了三圈,以此朝拜圣山,表示自己的精进心,并消除业障,累积善缘。黑闭关则是在黑暗中认知本性、了解自己的一种方法,因为黑暗不一定真的很黑,黑暗也许能让你更看清自己。这法门只有在黑暗中才能修,不能有丝毫光。大师拜山之后,在马头明王圣山上,做了一年的黑闭关,清理三门,他的修行自此突飞猛进。

  所谓的马头明王圣山就是琼藏圣山,位于恩师索巴坚参大师的寺院雍仲巴日寺的山顶,所以大师很快得到恩师生病的消息。大师为了看望、孝敬师父,前往雍仲巴日寺,为恩师进行祈祷,求恩师住世。当时大师为了恩师能够长寿,发愿做了一百天的辟谷,以此供养师父,使得恩师欢喜。大师为了自己的师父,以替身的方式来造福。他当时虽然身无分文,但用自己的身体做替身,祈福、祈祷、发愿,好好积福。

  大师做完替身法之后,隐藏在一处山洞,以辟谷的方式修行。辟谷时间为四十九天,大师辟谷时每个七天都有不同的现象,最后一期就没有饥渴,对食物没有丝毫欲望。此时,恩师给他寄了一些藏青果药物,让他每天吃一点。当时,大师说道:“我师父一直辟谷,我也要一辈子修辟谷。”师父说:“可以,因为那也是一种修行。”自那起,大师一直以辟谷的方式修行。七七辟谷完了之后,大师做了一个会供,并把会供的食子供品背到师父前,到恩师那时,就连上面的酥油都没化。恩师对弟子尼玛慈诚说:“我弟子多,但像你这样一生以辟谷和闭关的方式修行者只有你一个,希望您能成为我的继承人。”

明空不二诸佛之本体   无增无减本性之见地

无碍无阻非执之禅定   空乐双运普贤本体中

本性任运三身佛正果   心性自明清除无明众

诚心顶礼尼玛慈诚尊

  这是生于西家族的喇嘛才旺噶桑为尼玛慈诚大师所著的祈祷文,现在很多弟子都在念。尼玛慈诚大师在丁青县雍仲巴日寺院期间,在恩师造的三福田里面做了装藏、开光,诚心供养恩师,服务众生。此时,大师在毕生闭关师父尼玛慈诚仁波切、南达吉美座前,领受《空母舍身断法之气脉明点功法》,学习气脉明点的细节动作和使用方法;在西擦闭关师雍仲南达仁波切座前受本教大藏经甘珠儿传承;后来,恩师索巴坚参要求他在贡杰王波大师座前学天葬法的舍身断法,恩师的要求是修到成就为止。大师修习时头两天都没有什么动静,第三天晚上,在梦境中召集了很多人,举行了一场非常大的会供。在梦里的有人对大师说:“你就是会供的主持。”当晚大师的感觉就是做一场很大的布施法会,这就是舍身断法修成功的现象。

  大师分别拜曼日寺第三十代法王彭措罗朱、巴仓朱仁波切、呷西赤仁波切、呷勒尼玛登杰、闭关者慈诚坚参、门兰南喀扎巴、达西生根尼玛、著名伏藏大师德庆林巴、夏匝法太子罗珠嘉措、易日寺住持雍敦巴大师、耿卓伏藏师吽庆卓都林巴、著名伏藏师桑阿林巴等很多高僧为师,学习很多显、密、大圆满的心法。

5.时代变乱,隐身修行

  大师在藏地民主改革之前一直以辟谷、闭关的方式精进修行,有时以黑闭关的方式修行,证得明心见性。总而言之,这样积极实修的高僧大德在藏地很少见。公元1959年,藏地爆发了四清运动,大师被带往西宁,但由于护法神的保佑,又回到巴青县。大师返回之后,一直隐藏在比尼日扎山的山顶和贡杰圣山,修持大圆满心法。当时大师在禅坐或观想中经常出现自己被带着枪的军人带走,带到一个不太熟悉的房间里,这种景象延续了很长时间。大师在此呆了七年,一只熊也跟着大师呆了一年。有天晚上一个女生到大师住处,对他说:“过几天他们会把你带走,你要有心里准备。”大师没问是谁,但知道这是护法神的预示。七天之后大师果然被几个军人带走了。

  大师隐藏在圣山闭关时,在七年的打坐或观想情境中经常会出现一些未知的事。七年之后,这一切果然变成事实,被几个军人带走,关进监狱里。大师到了监狱之后,其实监狱里的每个角落、每个人都已在大师打坐或观想情境中出现过。

  大师有时候甚至对人说:“还有一位有胡子的某某人,或有结巴的某某人没到。”刚好当第二天或三天,这人就会出现。其实对于大师而言,监狱的所有人、房间、生活都很熟悉。大师进监狱时八十三岁,他的修行、学习已经到了出神入化的地步。他被带走的时候,冬天打雷,下暴雨,大地震动。

  大师在监狱期间,白天时通过阳光练习陀噶法;晚上时通过灯光或月光熟练陀噶法,修行不但没有间断,甚至还有较大提升。所谓陀噶法是通过阳光或月光修本性、认知自己的方法,我们称它为光修,如果修得成功便能虹化。尼玛慈诚大师当时就已经到了穿墙、穿山,无阻无碍的境界。比如大师在监狱的同时,很多人也看见尼玛慈诚大师在外面走路或者跟人聊天;大师过监狱生活的同时,对外面的世界了如指掌,甚至能预见五年之后会发生的一切。

  大师在监狱里也对很多有缘人传过法,做过心性指点。这些弟子当中包括格西、堪布、活佛、贵族,以及普通的老百姓。大师在传法时,没有直接对人说他所传的是佛法,他只是教他们做人和做事的道理,以及为人处世、与人相处的方法。《泽旺吐蕃游记言教》是一部泽旺仁增大师传记,也是一部大圆满经。经中云:“若经常辟谷,使人离饥渴之欲,增长修行,增长寿命,气脉畅通,内心清净,善心增多,消病免难。”所以大师在监狱期间,在黑暗里时修黑闭关,平时修辟谷即绝食修行。

  大师无论在监狱内还是监狱外,除了修行、弘法利生,别无其他事,可谓是一生奉献给众生。很多弟子、监狱同住的人,有时候能看见大师的身体呈现透明、清净之态;有时只看见衣服、帽子,看不见其身体。

  有一天晚上大师感觉到,很多八部鬼众、无数无形众生集中于此,饮食大师的身体。大师也很愿意用自己的肉身做会供即宴会,以此与他们结上善缘。第二天,大师就著作了《舍身断法勇士笑声》,至今依然很多人在沿用此法。

6.传授心法,培养学子

  尼玛慈诚与佐朱坚参大师一起,在查日玛的一座圣山的东侧搭了帐篷,呆了两年;在马头明王圣山也呆了很长时间。在此期间,为弟子们传了大圆满前行九加行、指点心性、观阿字、破瓦法、气脉明点等很多心法。后来大师在监狱呆了八年,出狱之后立刻开始传法。大师出狱后的第一次传法,对象名叫喇嘛耿桑庆饶、耿桑南杰,大师对他们传了大圆满陀噶心法。

  大师出狱后先是在昌都的一所工厂里上班,后来又让他在昌都政协上班,但由于大师不喜欢官场是非,不贪世俗红尘,所以拒绝任职,并与慈诚坚参一起返乡。在老家期间,大师为丁青县、巴青县、年容县地区的信众们传授三大真言、佛学常识、修行的基本常识,让大家认识到何为佛法,何为修行,何为生活;对僧人们则传授显宗菩提道次第论,密宗道次第论,大圆满前行——九加行等心法,树立佛法的正信、正见。

  后来国家开放了藏地的宗教政策,僧人们重获信仰自由,寺院也逐步恢复。当时大师去了丁青县丁青寺、孜珠寺等各大寺院,鼓励他们恢复寺院,修建讲学院、禅修院,弘扬本教文化。大师回乡后,在嘎多盖仓圣山闭关修行一年,实践佛法。

  在文革之时,有一户施主家的孩子生病,大师路过那里顺住一夜,晚上做了一个梦,梦里来了一位黑人,对大师说:“这位小孩的病是他们家族欠我的业障病,我是来讨债的。”第二天说了此事之后,施主家人觉得一切好像都与梦相吻合。后来大师为他们做了烟供,释解业障之病。大师出狱时,那位名泽旺益西的小孩,已经到了可以出家的年龄。大师返乡路上又到了那户施主家,要求让孩子出家,因为他有出家的善根和善缘。大师写了法名寄给他,吩咐他们家说:“一年之后取这个名字”。公元1980年,大师与几位师父一起去了昌仓地区的布杰圣山朝拜,在路上遇到强盗,所有食物都被抢走。当时那些强盗用刀用枪,但大师身体刀枪不入,使他们深信佛法,深信上师,成为最好的弟子。

  布杰圣山转山之后,大师去了几个当地的村庄和寺院,为当地信众传授真言、佛学基础、修行常识,让村民们很快进入修行之门。大师随后去了很多圣山朝拜,闭关修行,看见护法和本尊等,获得很多成就现象。大师看到当地村民不懂佛法,不辨善恶,所以为他们传授佛法,慢慢引导他们。对慧根比较好的几位弟子,则传授大圆满九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、黑闭关、辟谷心法等大圆满修法,栽培了很多弟子。

  随后,大师一路磕头磕到西藏拉萨灵芝县的本日圣山并转了三圈,这使他在梦里见到幸饶弥沃佛,因为本日圣山是幸饶弥沃佛亲自加持过的山。大师修行成绩非凡,领悟境界达到出神入化,学佛与做人都做到表理如一,众多弟子心服口服。公元1981年,在各地寺院和大德们的强烈要求下,大师前往德格孟日寺、拉赤寺、本更寺、耿仓寺等很多寺院,传授心法,培养弟子。大师传法时,根据大众的慧根、天分,分别传授大圆满前行——九加行、菩提道次第论、三大真言、指点心性、破瓦法、气脉明点、往生法、中阴法等心法。

  随后,大师以及大师的侄子西饶罗朱、两位僧人一同来到新龙贡杰寺泽旺吉美修行之地恰当日绰。大师在新龙时,那里聚集了来自新龙、甘孜、炉霍、德格、理塘、白玉、道孚等甘孜州、阿坝州、西藏等地的僧人。大师在那里呆了三年,为他们传授大圆满前行——九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、幻身、辟谷、睡梦瑜伽、黑闭关等整套修法,培养了数不尽的高僧大德。当时新龙著名的实修者琼波敦都、琼波日阔、斯拉雍仲旺嘉、阿勇活佛、满吉拉色活佛等高僧大德都曾拜尼玛慈诚为师,请求心法。他们也为大师写了长寿祈祷文、赞颂文,弟子们至今依然在念诵这些。

  大师在前往玛青岗日圣山途中,去了炉霍旺达寺,为那里的僧人传授心法。旺达寺是达瓦扎巴大师虹化之地,大师非常向往此地,后来他真的去了,而且在那里闭关了一个星期。再后来,大师去了阿坝夺登寺、郎依寺,拜各方大德,互为传法,交流心得。当时,郎依寺的很多高僧请求大师为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》,大师欣然同意。本来大师希望在郎依寺建立禅修院,但由于各种原因,没能建成。然后前往普贤王化身玛青岗日圣山朝拜,闭关一个月,看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤王如来。

  随后,大师回到甘孜州德格传法,然后又回到新龙呆了一年,传授心法,栽培弟子。大师不仅传授心法,还重建了泽旺晋美大师的灵堂、灵塔。而后,大师赶到德格夏匝佛学院,那里呆了一年,根据大众的慧根传授心法。大师在夏匝佛学院期间,召集了来自七十多个寺院的八百多名僧人,弘扬佛法,利益众生。当时,夏匝佛学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五色彩虹,还发出悦耳的声音,使人舒坦,这些都是当地所有人亲眼目睹的。

  据当地居民说:“类似的事情在夏匝巴大师在世时发生过,这是当地神山、神水、地母、护法高兴和欢喜的表现。”大师在那里呆了一年后,又去了德格西秀寺、达西寺、色秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等很多寺院,传授佛法。当时大师认定了四位活佛,分别为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的转世,如今这四位活佛的弘法利生事业都非常成功。

  当时大师安排图朵朗杰大师担任夏匝佛学院的院长,堪布尼玛次仁为学院副院长,玉幸喇嘛为学院的管家,让这三位大德管理夏匝佛学院。大师在那里的所有供养都放在夏匝佛学院,作为修建夏匝巴大师灵塔的资金。然后,大师又到了汉地峨眉山、五台山,朝拜那里的寺院、高僧,还在五台山做了短期闭关。后来大师拜见第十世班禅尔德里曲吉坚参,互为传法,交流心得,彼此都非常的尊重。

  大师通过班禅大师拜访了中央统战部、宗教局的各方领导,探讨藏族文化之本乃本教文化,藏传佛教之根本在于本教,对于藏文化而言,本教文化太重要。但藏地的本教文化的学习设备条件太弱,希望在西藏昌都丁青县建立一座本教式的佛学院。后来向昌都政府也申请建立佛学院,政府都批准了,但后来由于大师圆寂,没能顺利继续。

2.大师诞生和诞生地简介

  本教当代著名高僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚大师的传记中说道:“在末法时代的此刻,佛教的庄严者,众生之怙主者,名副其实的实修者、成就者尼玛慈诚大师。”这位大师确实是一位名副其实的实修者,也是毕生追求实修生活的成就者。在他的世界里只有实修,只有弘法利生,只有众生,没有自己。

  那么大师生于何处?父母叫什么?作为一名大师的弟子,作为学习大德传的我们,这个信息很重要。因为一个人出生环境、家族的传承教育决定了他的未来,决定了他能否健康成长,所以我们来调查一下大师的诞生地。大师出生地乃“霍尔琼”三十九个部落之琼波部落境内,琼波三大家族延治此地有几十代的历史,几百年间弘扬佛法,利益众生。这些家族辈出过很多的高僧大德,那些大德为象雄文化、本教文化、整个藏传佛教都做出过极大的贡献,他们也以佛法的方法管理村庄,爱护百姓。大师的家族乃琼波三大家族之黄琼波世系,其管辖范围内有座昌仓圣山,山的右边有一个叫龙桑卡的村庄。现在来说就是西藏昌都那曲巴青县巴县昌仓境内。那里是被很多大德预言授记之地,也是他们加持过的地方,海拔高于4500米,山顶是雪,山腰是树林,山脚都是绿色草木。那里有一望无际的草原,缓慢流淌的河水,那里的人都是以放牧为生。大师的家乡有各种奇特美丽的动物,包括家畜、野禽野兽、各种鸟类。那里的水很清,山很雄壮,绿色的大地为牛羊等家畜供奉了无限的食物。

  尼玛慈诚的家族名叫阿克仓,藏文里的阿克是喇嘛或出家人的尊称。据说:很久以前一名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习,后来到巴青县化缘,不久后还俗在那里成家立业,称其世系为阿克仓家族。也有人说:“阿克仓家族是属于美邬世系。”总之大师的家族名为阿克仓,他们家出过很多能人,包括医生、天文学家、高僧。尼玛慈诚大师的父亲名为索喃益西,也是一位自幼行善积德,信奉大圆满,实修心法的善者;母亲名阿觉,是一名心地善良,深信佛法的虔诚者。大师生于公元1927年的冬天,如果现在还在世,大师就是八十七岁。大师从小乐于行善、助人,信奉三宝和因果,敬重僧人或大德,乐于跟随大德。大师的仁慈、聪慧、虔诚心等很多都是与生俱来,而非后天所培养,这也是前世所积累的福分吧!

  大师在前往玛青岗日圣山途中,去了炉霍旺达寺,为那里的僧人传授心法。旺达寺是达瓦扎巴大师虹化之地,大师非常向往此地,后来他真的去了,而且在那里闭关了一个星期。再后来,大师去了阿坝夺登寺、郎依寺,拜各方大德,互为传法,交流心得。当时,郎依寺的很多高僧请求大师为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》,大师欣然同意。本来大师希望在郎依寺建立禅修院,但由于各种原因,没能建成。然后前往普贤王化身玛青岗日圣山朝拜,闭关一个月,看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤王如来。

  随后,大师回到甘孜州德格传法,然后又回到新龙呆了一年,传授心法,栽培弟子。大师不仅传授心法,还重建了泽旺晋美大师的灵堂、灵塔。而后,大师赶到德格夏匝佛学院,那里呆了一年,根据大众的慧根传授心法。大师在夏匝佛学院期间,召集了来自七十多个寺院的八百多名僧人,弘扬佛法,利益众生。当时,夏匝佛学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五色彩虹,还发出悦耳的声音,使人舒坦,这些都是当地所有人亲眼目睹的。

  据当地居民说:“类似的事情在夏匝巴大师在世时发生过,这是当地神山、神水、地母、护法高兴和欢喜的表现。”大师在那里呆了一年后,又去了德格西秀寺、达西寺、色秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等很多寺院,传授佛法。当时大师认定了四位活佛,分别为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的转世,如今这四位活佛的弘法利生事业都非常成功。

  当时大师安排图朵朗杰大师担任夏匝佛学院的院长,堪布尼玛次仁为学院副院长,玉幸喇嘛为学院的管家,让这三位大德管理夏匝佛学院。大师在那里的所有供养都放在夏匝佛学院,作为修建夏匝巴大师灵塔的资金。然后,大师又到了汉地峨眉山、五台山,朝拜那里的寺院、高僧,还在五台山做了短期闭关。后来大师拜见第十世班禅尔德里曲吉坚参,互为传法,交流心得,彼此都非常的尊重。

  大师通过班禅大师拜访了中央统战部、宗教局的各方领导,探讨藏族文化之本乃本教文化,藏传佛教之根本在于本教,对于藏文化而言,本教文化太重要。但藏地的本教文化的学习设备条件太弱,希望在西藏昌都丁青县建立一座本教式的佛学院。后来向昌都政府也申请建立佛学院,政府都批准了,但后来由于大师圆寂,没能顺利继续。