日前，《中国诗人》2012年第5卷推出“甘南诗歌”小辑，选发了甘南州近年来在诗歌创作上颇有成绩的王力的《甘南大地》（5首）、王小忠的《恪守》（5首）、扎西才让的《羚城曲》（5首）、花盛的《热爱》（5首）、牧风的《青藏日记》（5首）、唐亚琼《又到黄昏》（5首）和彭世华的《夜色》（4首）等力作，并配有著名诗人、文学评论家黄恩鹏先生为此栏目写的专题评论《甘南诗歌，纯净可饮——甘南七人组诗简评》。
甘南诗歌，纯净可饮
黄恩鹏
我与一位诗歌刊物主编交流时，曾谈起甘南诗人。我说：“甘南诗人极力创造诗性精神之美，这是值得肯定的。因为他们就生活在大美的雪山草原湖泊之间，就生活在纯净的诗性的本然世界里。”这话道出了我对于甘南诗人的尊崇。这是一群有着旺盛生机的诗人群体。他们纯净、安然地生活在这块干净得可以饱饮的天地，成为诗歌灵泉的积极开拓者。我读甘南诗人的诗，有如饮着清冽的泉水。他们从纯净的地方来，诗情自然也是纯净的。
王力的《甘南大地》每一首都似一幅绝妙的风景画。他描述甘南大地之美境，有如随风摇曳的青草，或是从湖岸吹过来的朵朵涟漪般的花香，总能给我淡淡的感怀。这感怀是那般的迷人，如果我能去这些地方，吟诵诗人绝美轻灵的诗句，一定是非常惬意的。我在他的诗里所读的一切风物，皆与审美主体的“我”相联。是亲历了山川之后的由衷的心灵赞叹。这些静美之地是“在山包上猎猎的经幡里／一波一波，穿透远行者的心房”的阿万仓，是“她默默无言／却把世间所有卑微的骨头，一一收藏”的西山，是与我的生命的诸多“有福了”佛相之“十万佛的鼾声”的扎西奇，是“我心怀的欲念，被湖边的清风吹散”的姜托措钦，是“你要敛声屏气／以免被扑面而来的静美伤害”的扎尕那。等等，以这些美轮美奂之地为诗题，本身就说明大自然原有之诗意存在。虽然作为读者的我没有去过，却从这神性的描述中感受到了、看到了。那么，心灵与风景的抵达之谜，就在灵感的某一处交汇了、相握相拥了，诗人也就此揭开了它明亮而清澈的审美情境。这是诗带来的清纯，如同《诗经》的大小雅歌，清冽的水畔照鉴的，是大地呈现的神性。神性与诗性结合了，便是灵魂。
王小忠依然是站在故土一角，审视身边的生命景状。《恪守》是心灵的恪守，甘南是清贫的，除了雪、芦苇、还有“陈旧的街道边”的“那些飘落的叶子”等等这些“轻”的事物。韶光易逝，我们逐渐苍老，一想起有一些生命之轻的陪伴，却也是无悔的热爱、幸福。因此，我们的恪守，是心灵的恪守，并不会被浮华所扰。在某一个清晨，他听到了众鸟的歌唱。鸟儿的啁啾，让他的诗有了亮光。这亮光随鸟声璀璨、阔远，也有了诗本体意义的延伸：“直到它们开口说话，直到我回归大地深层”。《私语》并不是低徊的独语，而是对变幻的人生发出了的诘问，那些怀念与叹息，映照蒙尘的内心。我，或我们，到底该怎么活过这一生？也许，过往了的珍贵，才令人缅怀。“隐藏在雪花里微弱的火光是少年时代的梦想和美丽”，今天这些梦想和美丽，在哪里呢？这种伤感，感同身受！《广场》有别样的审美喻意。广场是盛装情绪的喻指，也是集结喧哗繁杂的空间所在。它所呈显的，是人的诸多情感。温暖、冰冷，都是人生的滋味儿。我、他、他们，在广场的游移里，是一个个棋子，玄秘和预想，皆附着其上了。生活中，人人都有梦，《梦境》虽说是梦境，其实是诗人有意设置的一个倾向性预谋，这个预谋完全服膺于冷抒情的需要，这种需要，与父亲的命运际遇相关，辛酸道出了父亲苦难的一生。这样的道出，让我感到了诗人的巧妙之设。“而似乎是在另一个世界，我多么想紧紧抱住他那冰凉的身体”。“冰凉的身体”喻指父亲难以回首的苦难。这种怀想似的悲凉结尾，震荡人心。
扎西才让是一位敏感诗人，有时候，我从他的诗中读出拉美文学魔幻现实主义小说味道。比如卡彭铁尔、博尔赫斯等语言的幻梦般叙述。《羚城梦》从羚的身上，让思想跳来跳去，一会儿是星星、焰火、藏金莲，一会儿是城市的高楼、长者、在文化广场和电影里走着的我自己，一会儿又是牧羊人和阿尼玛卿山脉。诗的大量意象罗织，有意构成了自由与束缚的对比。而这些，都是梦的不可预知。《腾志街》日复一日地有着与其它地方相似的生活本态，这个本态其实也是在变化的。无论白天、夜晚，这变化表象无法看出来。事实上已改变我们的生命。比如，“我暗恋了三年的女子，再也没有出现”。不难读出，这是一首关涉“时间”流变的描述，这样描述是非常巧妙的，而不是单纯写一个普通街那么简单。《马莲滩》的诗核，是一种美的事物，这个美本身，其实是可以挽回的。而不应是被像阳光那样放逐的。“雨后的空气”“黄昏”“夜色”这样的时光递进，也着实让我读到了时光之马的迅惚。一种美如何能留住？“我是不是应该像个男人，把她慢慢地搂在怀里”，这样的反问，让诗增加了厚重。桑多河，这是一条令诗人产生遐想的河。在这条河边，诗人与众生一样，也是同样的沐浴、垂泣、昏睡，水声陪着诗人三十多年，但况味不尽相同。一些声音被稀释尽了，一些仍如传说般留在了心灵深处引发幻想。这是一个注重精神价值的过程。有了这个精神价值，人生就没有白过。在《达娲谣》中，以“原初的”意象体验，来求证镜像式的感悟。让超验和亲历成为知性，幻变一种类似真实的情境。这是诗的主观化色彩的突显，它与自身生命体悟关联。一种佛家的轮回感，充盈在诗的意蕴中。扎西才让创作让我看到的不只是语言的陌生化效果，也同时看到了他的非凡的文学功力，他有时出其不意的语境，让我惊叹。
花盛的《热爱》５首，也是寄托情感于甘南大地，很大的成分，来自于理想化，乌托邦意味浓厚。这种意味是历史积淀的回忆，是生命的心境对于历史情境的复现。经验作为一种审美创造，在他的诗中呈现出立体。《缓慢行走》三段式的咏叹调，叙写岁月的沧桑之变。从时间的维度上看，包蕴过去现在和未来。诗人在体验最深的“情境”里伸缩一种思考，活脱了行走这个行为，诗意浓醇。《夜宿甘南》，着重是孤独的歌吟，半个月亮、一匹马、一个遥远的故乡、一个诗人，都化作了一句轻灵的歌声，静静飘坠思念里。《窗外》透视出“忽隐忽现的云雾”有如生活的隐痛，被时时触碰、记怀。《热爱》中的“我”，虽然“隔着拥挤的人群和嘈杂的声音”，却不能忘怀那宁静的雪山，那里虽然贫瘠，却有着温暖的爱和慰藉。《野花》是我喜欢的一首，卑微的野花，为何能引起诗人注意？也许，在自怜中相互映照出生命本相的联系来。这种联系又是博大的、慈悯的。野花，自生自灭，无人问津，只有天地的寒暖，让它们成为顷刻之美的存在。但它们坚定“好好活着”，正是这种生命的价值认同，让我们找到了某种可贵的存在。在远行路上，或者说是在人生的行程中，如何看待生命价值。读野花即能找到答案。
牧风《青藏日记》着重写感受。在《午后桑科》他这样写牦牛：“那些黑色的闪电／在眼眸里稍作停顿／便随深秋牧归的口哨／呼啸而去”深秋的草原是冷色调的，诗人的情感，则随着桑科草原而飞扬飘荡。“我的灵魂遗失在哪里／一切都定格在桑科黄昏的雨幕中／而我已想不起／佛前世修行的往事”诘问中有生命省觉的力量。《身在羚城》，写远去的羚，写消失的海子，写现代化对大地的抢掠，写绝灭人本的噩梦。意在先，让思想先入为主，是这首诗的特点。《当周沟的阳光》写一种生命的闲适。这闲适，不是诗人常常寄怀的梅兰竹菊或风花雪月，而是一只“虫儿”：“我且做这虫儿的悠闲／忘却了尘世的浮躁”，虫儿是弱小的生命体，这个意象运用的很好，也体现了诗人卑微和自我慰怀之安道守节本态。《远望若尔盖草原》《晨曦中的巴西牧场》也向我们展示了诗人情怀：格桑与卓玛、月亮与梅卓。主客体的移情、互映，较好运用草原特有的诗性元素，凸显了甘南诗歌地域特色。
唐亚琼的《又到黄昏》淡淡抒写别有一番滋味。“桌子对面”的他，却是“那遥远的地方”，语言的反向喻义，启引抒写。近与远的反向，让黄昏充满了伤感。黄昏的人生之喻，很明显道出。《我身体里住着一群孩子》这首诗我很喜欢，诗人把思绪万千的状态写得如此之妙，令我拍案叫绝。“我身体里住着一群孩子／和我同年同月同日同岁”。孩子是美好新生、永恒的象征，也是生机旺盛的喻象。读这首诗，让我想起安德拉德的句子“孩子的手映照了我黑暗的手”之美好。这种神性创造，首先是对于神性的认同。它不是虚无飘缈的存在，而是纯洁的、丰沛的、热烈的存在。有如春风浴洗了身体每一处萌生的力量。《秋天就要来临》《像他一样》《怀抱》等，也是通过时序的挪用，来写生命的心境。如“秋天”“黄昏”等，求证人生的某种局促带来的思考。轻的“叶子”，是审美观照最直接的，它包含直觉、想象、联想、回忆，它似镜子。庄子所谓的“见独”，就是将主体的内视作用加入其中了。
彭世华的诗，有如现代谣曲，机妙、精巧，若谱曲，则似有着小调的民间曲。其实，这样的诗，最是难写，须要有“机趣”存在。而且，最适合地域的乡俚民谣唱吟。《大雨》中的句子：“雨从东面来／雨从西面来／雨从南面来／雨从北面来”，有如汉乐府古辞《江南》。此类诗歌，最能接近当代诗歌的口语化效果。汉乐府古辞诗，常常采用的是比兴与双关等手法。如：“江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶南。”显得活泼、自然、有趣。句式复沓而略有变化，是《诗经》的传统手法，诗人能将这种乐府手法用在当代诗歌创作中，是非常好的继承，不得不令我刮目相看，且有着一定的启迪。但须运用得自然、不留雕凿之迹。这首诗让人想到与雨声相亲、相和、相应的情境。雨的生机，雨的稠密，雨的潇洒，都是一种妙趣横生的人的生活本态。《表姐》《红碌碡》《夜色》等，着墨不多，却诗意深远，给读者留下了相当大的联想空间。彭世华的诗多自然之态，与造化相通，与心境相侔。诗虽短，却大有广远精微之势。
甘南诗歌，纯净可饮。
《中国诗人》2012年第5卷“甘南诗歌”小辑作者简介：
王力，男，汉族，甘肃通渭人。有诗歌、散文、评论见诸省地级报刊杂志及民刊。《甘南日报》副刊编辑。
王小忠，男，藏族，甘肃甘南人，中国作协会员。作品散见于《大家》、《诗刊》、《散文》、《青年文学》、《民族文学》、《山花》等多家刊物，入选《中国年度诗歌》、《散文精选集》、《中国微型小说排行榜》等10余种选本。著有诗集两部，散文集一部。
扎西才让，藏族，1972年生，甘肃甘南人。已在《诗刊》《民族文学》《诗歌报月刊》《诗选刊》《星星诗刊》《西藏文学》等国内报刊杂志上发表文学作品近四十万字。曾获“诗神杯”全国诗歌奖、甘肃省少数民族文学创作铜奔马奖、甘肃省第四届敦煌文艺奖、甘肃省第五届少数民族文学奖、《飞天》十年文学奖、《西藏文学》年度作品奖。作品入选多部诗歌年选和总结性诗集。甘肃省作协会员。
花盛，藏族，甘肃甘南人。作品散见《诗刊》《民族文学》《青年文学》《星星诗刊》《飞天》《诗歌月刊》《岁月》《散文诗》《诗潮》《西藏文学》等刊，曾获全国十佳散文诗人奖、第五届甘肃省少数民族文学奖、第五届中国散文诗天马奖等多个奖项，参加过第二届甘肃作协高研班、第七届和第十届全国散文诗笔会,著有诗集《一个人的路途》，散文集《岁月留痕》。现为甘肃省作家协会会员，《洮州文学》编辑。
牧风，原名赵凌宏，藏族。已在《诗刊》、《星星诗刊》、《青年文学》、《中国诗人》、《中国诗歌》、《散文诗》、《散文诗作家》、《散文诗世界》、《飞天》等发表新诗及散文诗数百篇（首），作品入选多种诗歌及散文诗专集。系甘肃省作家协会会员，中外散文诗学会理事。
唐亚琼，女，藏族，生于甘南迭部。作品散见《诗刊》《民族文学》《飞天》《中国诗歌》等。
彭世华，网名沧浪之水，甘肃甘南人，出生于七十年代初，甘肃甘南州青年诗歌学会副会长,曾在《飞天》、《甘肃日报》、《赣西文学》、《西部诗报》、《几江》、《逐水诗刊》、《老爷山》等报刊发表有诗歌、评论。
