在现今的五浊恶世，尊师重道的精神已经慢慢湮没了，但在传统上，不单是佛法，即使是世俗上的医道、雕刻工艺等，也都是依师而学的，而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点，何况生死大事呢？此等大事，绝不可无师自通，我们也不应冒这个大险。在历史上，从没有任何人曾经靠自己看书而成佛的先例。有些人会问：“释迦牟尼不就是无师而成佛的吗？”当然不是！本师释迦牟尼在示现成佛前之过往世中，亦曾遍礼明师，甚至牺牲身命为求一偈开示。当来下生的弥勒菩萨，头顶上有座小小的佛塔，这塔表义释迦牟尼，菩萨顶佩比塔正是表义他的师承源自释迦牟尼及表义敬师之道。在现在，一切为求成就佛境的菩萨亦如法地依师而学。在未来，我们若欲成佛或只是得到解脱，甚至只是要得到较低的成就，也一样要依止明师而学。
要得到佛法上的成就，不单只靠学问，同时也有传承的加持因素在内。学习的人就似是家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了这“水龙头”及“水库”，亦尚需一段、一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些“水管”。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁干等也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师传而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。如果没有师长，我们连佛的名字也许也不能听到。
师长就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被压造出的小泥佛牌；模具怎么样，压出来的也就是同样的。错误地依止了不具资格的老师，是最可怕的。现今的末法时代，像这类的“老师”多的是，大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。什么是“不胜任的老师”呢？譬如说，你的师长通晓小乘部教法，但不通达大乘部，而你是大乘根器，这样的话，你或许能成为一位小乘教法的大师，但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说，师长具备传承条件，但他说法不善巧，也会令学法有障碍。故此，我们应该致力于寻得一位具备经、续所述之所有资格的师长。
为什么我们要依止具有所有师资的明师呢？衲以一个例子解说：如果你要前往某个地方，最理想的向导莫过于一位熟知全程的人。其它的向导若只熟知整条途径的某一段，当然对你也会有很大帮助，但就肯定比不上一位熟知全程的向导了。修持的人正在步上成佛之道，亦即“菩提道”，所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。
依戒律方面说，戒学的师长必须具十五种德性。依《现观庄严论》所述，授共通大乘教法者应具“明师十德”。依续部教法来说，授灌顶及密法者必须具有另外十种金刚上师之师资。故此，一位能够如法教授整个显、密二乘及大、小二乘道路的师长，就必须完全具备以上共三十五种资格。
以大乘显部最上等明师的资格来说，可分为“明师十德”：
1. 持戒清净
如果一个人连自己也没能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德。这一点，主要是说“戒”的方面。
2. 有禅定功夫
这一点也不难理解。最上等的明师，必须具备“定”。
3. 具足慧学
这是指上等的明师不单要有戒及定，还要具备彻底消除我执的“慧”。
4. 德行起码比自己高
选择师长而依止，当然要找比我们自己的德行高超的，否则为何要依止他呢？故此，我们必须找至少比自己高超的老师。
5. 修持精进勇猛
这里所说的“精进”，当然是指对修行善业方面的积极不懈，而非指对不良恶业的沉迷。一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好。
6. 学问丰富
一位明师，必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者。在现今末法，有不少骗子胡说八道，明明没有传承，却说佛陀梦中传法等等，欲寻师者必须小心观察抉择。
7. 通达真实
这是指通达中观应成见。现在大家未知道什么是中观应成见，所以不易明白这点。
8. 说法善巧及表达清晰
有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长，必须是说法善巧的。
9. 不为名利，以大悲心授徒
如果一个人具备前述八种功德但没悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。
一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒众。
10. 对徒教学不生疲厌心
上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法，他便会以十分欢喜的心去教导。这样的师长才是一位好师长。
以上所说十点，乃完美的大乘明师之特征。在现今末法时期，要寻得这样的明师，恐怕是不容易的了。具足十项明德的大师不能说没有，但到底难求，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止了。什么是“次一等的好师长”呢？如果我们归纳佛陀所开示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之中心即戒、定、慧这三种学处。所以，如果并未能寻得具足完美师资的师长，我们至少也要依止一位对上述三学处有多少证量的师长。
我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。现今的人，常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止，这是不安全的做法。正如在世俗学问上，我们要小心决择老师，在成佛之大事上，我们更加需要审慎。我们应当在未成立师徒关系之前，花一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年、完全肯定他具备了经、续所述师资时，方决定依止。
平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起“这位是我的师长”的决定，师徒关系便未成立，可以暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。如果你向他求法了，例如是你主动求了口传或灌顶，或参加了灌顶传法、口传仪式等，又或者你在心中默默生起了“这位是我的师长”的决定，师徒关系便告成立，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛了。
师徒关系之成立，不一定经过像汉地拜师的仪式才成立，一旦你在心中默默生起“这位是我的师长”的决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了。
观察审查师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其它老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。
一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其它师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其它无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。
在我们经过谨慎的观察后、寻得符合条件的一位或多位师长时，应该如何承事依止呢？这个问题分两方面来讲，一为正确的心中依止态度，另一为在具体行为上的承事方法。
在《华严经》中，说及弟子应以九种心来对待师徒关系：
首先，弟子必须有孝子的心，对师长犹如孝顺父母一般，处处听话顺意，永不忤逆师长。
第二，依止心要似钻石一般坚固，永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时，我们的信心亦绝不退减，这就是坚毅的心了。
第三，我们要似大地默默承受任何负荷般，对师长的任何事情都默默负起。在约一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa）大师。大师在初学法时，其师玛尔巴(Marpa）见他有很大的潜质，但同时也有极大罪业，便故意叫他建造一座九层大楼。密勒日巴并未因此退缩，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破见骨，最后建成了师长所要求的大楼。这座大楼的遗迹，在一千年后的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的态度，便是这种如大地的心之典范了。
第四，我们要如群峰拱围须弥山般，始终不变摇。
第五，我们要视自己如仆役，任劳任怨，即使师长命我们做如倒粪等低下的工作，我们亦应乐于从命。
第六，我们应自视为卑下，不可贡高我慢，甚至以为自己比师长的修行还高。
第七，我们要有《华严经》中所说的“门犬心”。什么叫“门犬心”呢？这个名词其实并非侮辱性的字眼。我们观察小狗被主人打骂时，它们从不会因嗔恨而反咬主人，它们顶多只会暂时逃跑。在被主人发脾气赶走时，它们亦不走远，顶多在附近溜达一会儿，待主人气消了，它们便像没事似地回家，也从不把刚才的事怀恨在心。我们作为弟子，也应有这种态度。师长责骂时，我们不怀恨于心，也不应存有顾全颜面的心理。
第八，我们要像桥梁一般，任何难行的事亦勇于承担。
第九，我们应像船舟载人过河一般，来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作，永不厌累。
对师长之信心为一切修持的根本，亦为一切成就的种子及灵魂。如果已建立了师徒关系，却对上师无信心，所作修行便犹如烧坏了的种子，绝不会发芽生长。故此，除了上述的依止态度外，弟子还应对上师生出信心、视师为佛陀。在观察期间，我们仍可审查欲拜于其门下之师长有否缺点。可是，一旦在心念中或传承上成立了师徒关系后，弟子便不可再观上师之缺点，而应常想及其优点、功德等，并要视师为佛。
师长在客观上或许并无佛之境界，甚至或许只是凡夫境界，但这并不重要，弟子仍要视师若佛。视师为佛，师长并不会因此得益，得益的是弟子自己。若能视师为佛，弟子便会得到佛陀之加持；若只视师为菩萨，则得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则即使师长客观上真的是佛，弟子亦不会得到任何加持。
以前有一个人向其师求法，其师大喝一声“玛里利渣”，这是印度话“滚开”的意思，但这弟子却以为那是一句密咒，所以他便很有信心地持诵，后来竟然成就了以此“咒”为人治病的神通能力！在古代，有许多即生成就罗汉境界的案例，但在现代却少见这些殊胜的事例，这正是因为现今的人对师长的信心薄弱之缘故。
如何才能达到视师为佛的信心呢？除非我们有宿世的善因缘，否则这就需要长时间努力培养方能达至。弟子必须长时间地观师长之功德、优点，而避免挑剔师长的过失、缺点。佛陀是真正具一切功德而断一切过失的圣者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的师长是释迦牟尼，弟子也一样可能觉得自己的师长满身过失、毫无优点，就似当年提婆达多视其师长释迦牟尼一般。反过来说，若师长只是凡夫境界，但弟子视其为佛陀，便一样能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必须视师为佛。这一点的确不易做到完美，少一点功德便难达到，但我们要有耐性地训练自己。
如果从功德的角度来说，佛陀的功德是圆满的，师长功德再高也高不过诸佛，顶多也只是与佛同等，况且师长在客观上也有可能根本还未超出凡夫的境界。所以，若从功德角度来说，师长之功德既有可能与佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果从恩德的角度来说，师长对我们的恩却比诸佛的为深。为什么这样说呢？我们想想，释迦牟尼在二千多年前，虽然曾广弘正法，令许多众生得益，可是我们却未直接得度。在二千多年前，我们或许是在三恶道中，也可能在别的宇宙中，亦可能是生于这个世界的人但却未遇佛陀，总之我们未有福缘在当年遇上佛陀而得度。
现在，直接度我们的是师长，为我们授法的是师长，教我们如何成佛的也是师长。在某些佛教不盛行的地区，如果不是有师长之教授，别说不可能成就佛境，甚至连“佛境”这个名词都未曾听说过！由此角度来说，师长对我们个人的恩德，可说比诸佛还要深。我们将来得以不堕三恶道，乃拜师长教我们止恶所赐；我们若得以生于人间或天界，乃因师长教予布施及授予戒律而得；我们若最终能得佛境，亦因师长之教授及传法之恩而成就。所以，除了以九种心事师及视师如佛外，弟子更应常念师长之大恩大德。
除了在心中依止以外，我们亦要在行为上承事师长。承事师长的行为主要有三种类别：一为以财资供养，二为为师长办事，三为依教而奉行。
师长并不见得需要我们的供养，这样做是为了弟子自己的利益而已。刚才我们说过，师长是最胜功德田。什么是“功德田”呢？世俗上的田地，我们透过悉心照顾、播种、施肥及浇水等，便能有所收成。同样地，经过事师、供养、顶礼师长等行为，我们便得到无量功德。所以，我们称师长为能长出功德的“功德田”。师长并非唯一的功德田，透过供养、顶礼佛像等，也能长出功德，所以佛像等也是功德田。然而，师长及父母是最上的功德田。
如果我们为师长办事，例如替师长打水、烧饭或洗衣等，这行为胜于以物资供养。有关这一点，衲必须把例外情况说明一下：如果我们已与某人建立师徒关系，而这位师长叫我们替他做一些明显与佛法背道而驰的事，譬如说他叫我们代偷东西等，弟子便要很谨慎处理这情况了。如果我们能完全肯定师长之要求与佛法不合，而并非只是我们对师长的密意要求误解，我们当然不能照办。可是，为了维系自己的师徒关系之清净性，我们尚该顾全另一方面，故此我们必须十分善巧地避免或推辞，而不应与师长发生冲突。在推辞后，我们仍应视师如佛，不应执此为上师之过失而作批判或毁谤。这一点就是前面说过的像钻石般坚固的信心。在这种情况下，若能两方面都照顾好，便不存在违背上师的业因。
一般来说，我们如果在拜师前曾好好地观察，便很少会遇上这等困局。在末法年代，有许多不具格的师父，若不经观察便依止，或许便会常碰上这类的无奈情况，这时就只能如衲所教地一边推辞，另一边同时尽量保全师徒关系之清净性了。
三者之中，以依师所教地修持为最上等的承事，所以有名的密勒日巴大师便说过：“坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉”说三者中以第三种为最优胜，第二种为次等，第一种为最基本，并非等于我们挑优胜的而进行。以上所说三种承事方式，并非挑一种而做，而应长期地全部奉行。
如法地依止师长的好处有八大点：
（1） 由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，通过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。
（2） 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜”我们供佛时能得供养之功德，但说不上令诸佛欢喜。对师供养，既能得供养之利益，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
（3） 由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
（4） 依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因及受到其果报了。
（5） 如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
（6） 由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
（7） 不堕三恶道。
（8） 任何心愿皆能顺利达成。
如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。如果既已有了师长，却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
（1） 由于上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师者，便感召不尊重诸佛之果报。
（2） 如果对自己的师长生嗔恨心，会毁灭自己曾积之善行。
（3） 不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
（4） 以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
（5） 不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有。”在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上掉了下来。
（6） 不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
（7） 冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至问佛陀轻慢上师会有何果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。
（8） 由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。
在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视本尊为本尊、上师为凡夫，而印度人视上师和本尊并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。
有些人会问：“我应该依止一位师长、还是许多位师长呢？”答案因人而异。如果懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。
这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏十轮经》及《华严经》等。
以前有一个人向其师求法，其师大喝一声“玛里利渣”，这是印度话“滚开”的意思，但这弟子却以为那是一句密咒，所以他便很有信心地持诵，后来竟然成就了以此“咒”为人治病的神通能力！在古代，有许多即生成就罗汉境界的案例，但在现代却少见这些殊胜的事例，这正是因为现今的人对师长的信心薄弱之缘故。
如何才能达到视师为佛的信心呢？除非我们有宿世的善因缘，否则这就需要长时间努力培养方能达至。弟子必须长时间地观师长之功德、优点，而避免挑剔师长的过失、缺点。佛陀是真正具一切功德而断一切过失的圣者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的师长是释迦牟尼，弟子也一样可能觉得自己的师长满身过失、毫无优点，就似当年提婆达多视其师长释迦牟尼一般。反过来说，若师长只是凡夫境界，但弟子视其为佛陀，便一样能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必须视师为佛。这一点的确不易做到完美，少一点功德便难达到，但我们要有耐性地训练自己。
如果从功德的角度来说，佛陀的功德是圆满的，师长功德再高也高不过诸佛，顶多也只是与佛同等，况且师长在客观上也有可能根本还未超出凡夫的境界。所以，若从功德角度来说，师长之功德既有可能与佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果从恩德的角度来说，师长对我们的恩却比诸佛的为深。为什么这样说呢？我们想想，释迦牟尼在二千多年前，虽然曾广弘正法，令许多众生得益，可是我们却未直接得度。在二千多年前，我们或许是在三恶道中，也可能在别的宇宙中，亦可能是生于这个世界的人但却未遇佛陀，总之我们未有福缘在当年遇上佛陀而得度。
现在，直接度我们的是师长，为我们授法的是师长，教我们如何成佛的也是师长。在某些佛教不盛行的地区，如果不是有师长之教授，别说不可能成就佛境，甚至连“佛境”这个名词都未曾听说过！由此角度来说，师长对我们个人的恩德，可说比诸佛还要深。我们将来得以不堕三恶道，乃拜师长教我们止恶所赐；我们若得以生于人间或天界，乃因师长教予布施及授予戒律而得；我们若最终能得佛境，亦因师长之教授及传法之恩而成就。所以，除了以九种心事师及视师如佛外，弟子更应常念师长之大恩大德。
除了在心中依止以外，我们亦要在行为上承事师长。承事师长的行为主要有三种类别：一为以财资供养，二为为师长办事，三为依教而奉行。
师长并不见得需要我们的供养，这样做是为了弟子自己的利益而已。刚才我们说过，师长是最胜功德田。什么是“功德田”呢？世俗上的田地，我们透过悉心照顾、播种、施肥及浇水等，便能有所收成。同样地，经过事师、供养、顶礼师长等行为，我们便得到无量功德。所以，我们称师长为能长出功德的“功德田”。师长并非唯一的功德田，透过供养、顶礼佛像等，也能长出功德，所以佛像等也是功德田。然而，师长及父母是最上的功德田。
如果我们为师长办事，例如替师长打水、烧饭或洗衣等，这行为胜于以物资供养。有关这一点，衲必须把例外情况说明一下：如果我们已与某人建立师徒关系，而这位师长叫我们替他做一些明显与佛法背道而驰的事，譬如说他叫我们代偷东西等，弟子便要很谨慎处理这情况了。如果我们能完全肯定师长之要求与佛法不合，而并非只是我们对师长的密意要求误解，我们当然不能照办。可是，为了维系自己的师徒关系之清净性，我们尚该顾全另一方面，故此我们必须十分善巧地避免或推辞，而不应与师长发生冲突。在推辞后，我们仍应视师如佛，不应执此为上师之过失而作批判或毁谤。这一点就是前面说过的像钻石般坚固的信心。在这种情况下，若能两方面都照顾好，便不存在违背上师的业因。
一般来说，我们如果在拜师前曾好好地观察，便很少会遇上这等困局。在末法年代，有许多不具格的师父，若不经观察便依止，或许便会常碰上这类的无奈情况，这时就只能如衲所教地一边推辞，另一边同时尽量保全师徒关系之清净性了。
三者之中，以依师所教地修持为最上等的承事，所以有名的密勒日巴大师便说过：“坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉”说三者中以第三种为最优胜，第二种为次等，第一种为最基本，并非等于我们挑优胜的而进行。以上所说三种承事方式，并非挑一种而做，而应长期地全部奉行。
如法地依止师长的好处有八大点：
（1） 由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，通过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。
（2） 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜”我们供佛时能得供养之功德，但说不上令诸佛欢喜。对师供养，既能得供养之利益，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
（3） 由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
（4） 依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因及受到其果报了。
（5） 如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
（6） 由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
（7） 不堕三恶道。
（8） 任何心愿皆能顺利达成。
如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。如果既已有了师长，却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
（1） 由于上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师者，便感召不尊重诸佛之果报。
（2） 如果对自己的师长生嗔恨心，会毁灭自己曾积之善行。
（3） 不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
（4） 以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
（5） 不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有。”在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上掉了下来。
（6） 不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
（7） 冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至问佛陀轻慢上师会有何果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。
（8） 由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。
在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视本尊为本尊、上师为凡夫，而印度人视上师和本尊并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。
有些人会问：“我应该依止一位师长、还是许多位师长呢？”答案因人而异。如果懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。
这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏十轮经》及《华严经》等。
以前有一个人向其师求法，其师大喝一声“玛里利渣”，这是印度话“滚开”的意思，但这弟子却以为那是一句密咒，所以他便很有信心地持诵，后来竟然成就了以此“咒”为人治病的神通能力！在古代，有许多即生成就罗汉境界的案例，但在现代却少见这些殊胜的事例，这正是因为现今的人对师长的信心薄弱之缘故。
如何才能达到视师为佛的信心呢？除非我们有宿世的善因缘，否则这就需要长时间努力培养方能达至。弟子必须长时间地观师长之功德、优点，而避免挑剔师长的过失、缺点。佛陀是真正具一切功德而断一切过失的圣者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的师长是释迦牟尼，弟子也一样可能觉得自己的师长满身过失、毫无优点，就似当年提婆达多视其师长释迦牟尼一般。反过来说，若师长只是凡夫境界，但弟子视其为佛陀，便一样能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必须视师为佛。这一点的确不易做到完美，少一点功德便难达到，但我们要有耐性地训练自己。
如果从功德的角度来说，佛陀的功德是圆满的，师长功德再高也高不过诸佛，顶多也只是与佛同等，况且师长在客观上也有可能根本还未超出凡夫的境界。所以，若从功德角度来说，师长之功德既有可能与佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果从恩德的角度来说，师长对我们的恩却比诸佛的为深。为什么这样说呢？我们想想，释迦牟尼在二千多年前，虽然曾广弘正法，令许多众生得益，可是我们却未直接得度。在二千多年前，我们或许是在三恶道中，也可能在别的宇宙中，亦可能是生于这个世界的人但却未遇佛陀，总之我们未有福缘在当年遇上佛陀而得度。
现在，直接度我们的是师长，为我们授法的是师长，教我们如何成佛的也是师长。在某些佛教不盛行的地区，如果不是有师长之教授，别说不可能成就佛境，甚至连“佛境”这个名词都未曾听说过！由此角度来说，师长对我们个人的恩德，可说比诸佛还要深。我们将来得以不堕三恶道，乃拜师长教我们止恶所赐；我们若得以生于人间或天界，乃因师长教予布施及授予戒律而得；我们若最终能得佛境，亦因师长之教授及传法之恩而成就。所以，除了以九种心事师及视师如佛外，弟子更应常念师长之大恩大德。
除了在心中依止以外，我们亦要在行为上承事师长。承事师长的行为主要有三种类别：一为以财资供养，二为为师长办事，三为依教而奉行。
师长并不见得需要我们的供养，这样做是为了弟子自己的利益而已。刚才我们说过，师长是最胜功德田。什么是“功德田”呢？世俗上的田地，我们透过悉心照顾、播种、施肥及浇水等，便能有所收成。同样地，经过事师、供养、顶礼师长等行为，我们便得到无量功德。所以，我们称师长为能长出功德的“功德田”。师长并非唯一的功德田，透过供养、顶礼佛像等，也能长出功德，所以佛像等也是功德田。然而，师长及父母是最上的功德田。
如果我们为师长办事，例如替师长打水、烧饭或洗衣等，这行为胜于以物资供养。有关这一点，衲必须把例外情况说明一下：如果我们已与某人建立师徒关系，而这位师长叫我们替他做一些明显与佛法背道而驰的事，譬如说他叫我们代偷东西等，弟子便要很谨慎处理这情况了。如果我们能完全肯定师长之要求与佛法不合，而并非只是我们对师长的密意要求误解，我们当然不能照办。可是，为了维系自己的师徒关系之清净性，我们尚该顾全另一方面，故此我们必须十分善巧地避免或推辞，而不应与师长发生冲突。在推辞后，我们仍应视师如佛，不应执此为上师之过失而作批判或毁谤。这一点就是前面说过的像钻石般坚固的信心。在这种情况下，若能两方面都照顾好，便不存在违背上师的业因。
一般来说，我们如果在拜师前曾好好地观察，便很少会遇上这等困局。在末法年代，有许多不具格的师父，若不经观察便依止，或许便会常碰上这类的无奈情况，这时就只能如衲所教地一边推辞，另一边同时尽量保全师徒关系之清净性了。
三者之中，以依师所教地修持为最上等的承事，所以有名的密勒日巴大师便说过：“坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉”说三者中以第三种为最优胜，第二种为次等，第一种为最基本，并非等于我们挑优胜的而进行。以上所说三种承事方式，并非挑一种而做，而应长期地全部奉行。
如法地依止师长的好处有八大点：
（1） 由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，通过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。
（2） 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜”我们供佛时能得供养之功德，但说不上令诸佛欢喜。对师供养，既能得供养之利益，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
（3） 由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
（4） 依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因及受到其果报了。
（5） 如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
（6） 由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
（7） 不堕三恶道。
（8） 任何心愿皆能顺利达成。
如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。如果既已有了师长，却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
（1） 由于上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师者，便感召不尊重诸佛之果报。
（2） 如果对自己的师长生嗔恨心，会毁灭自己曾积之善行。
（3） 不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
（4） 以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
（5） 不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有。”在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上掉了下来。
（6） 不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
（7） 冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至问佛陀轻慢上师会有何果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。
（8） 由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。
在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视本尊为本尊、上师为凡夫，而印度人视上师和本尊并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。
有些人会问：“我应该依止一位师长、还是许多位师长呢？”答案因人而异。如果懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。
这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏十轮经》及《华严经》等。
