(一)对印度佛教的影响
多罗那他在《印度佛教史》中说：此论由获得总持的班智达们心中忆持。迦湿弥罗诸师所传出的有一千多颂，加上他们自己造的礼赞。东印度诸师传出的不过七百颂，采用中观本颂的礼赞，但缺《忏悔品》和《般若品》。中印度诸师传出的本子没有礼赞和造论誓愿文，加入后赞有一千颂。因此存在着疑问。……有三位班智达听说他住在那里，就前去该处请他去那烂陀：他不同意。于是他们又请问：“……三个本子哪种正确？”他回答说：“……《入菩萨行论论》依照中印度诸师所忆持的。”
这段记载可以反映：寂天的《入菩萨行论》，在当时就颇受教内人士的欢迎，而且流通的速度也相当快，不到几年之间，中印、东印和喀什米尔等地区都有了传本。此后，由于阅读、讲习的人愈来愈广，相关的注疏也就愈出愈多；第十世纪的杰大里、金洲法称、智作慧，甚至于第十二至十三世纪的威月等著名学者，都写有《入菩萨行论》的注疏。此外，以“修心”为核心的论著，如法护的《修心剑轮论》、《孔雀化毒论》，慈瑜伽的《金刚歌》，金洲的《菩萨次第论》、《铲除分别论》等，也都承袭了寂天“自他换”的思想和修法。阿底峡曾远航苏门答腊，跟随金洲法称学习《入菩萨行论》；在西藏十三年的弘法期间，也经常讲授《入菩萨行论》；而且在他的名著《菩提道灯难处释》中，曾八次提及参阅《入菩萨行论》，而引用《入菩萨行论》更多达十三处。布敦在《佛教史大宝藏论》中甚至说：据说关于《入菩萨行论论》的释论，在印度就有百余种之多；而在西藏译成藏文的释论只有八种。
大体说来，一部经论对佛教学术思想的影响，可由后代学者注疏的数量见其端倪。相关的注疏愈多，表示本典的影响力愈强，反之亦然。因为一部能针砭时弊、振奋宗教心灵的经典，必然众人争睹，相互传习研究。于是学而有成者。巧运其匠心，或揭示经中微言，或阐明论文大义，或推演新说，或总摄要义，以应各类众生的需求。久而久之，相关注疏的数量自然与时俱增。曾深远影响印度大乘佛教的《中论》，其注疏就有十多部，而融合深见与广行的《现观庄严论》，其注疏亦多达二十一部；这两部论典都是很好的例证。因此，即使我们严苛地认为，《入菩萨行论》有百部释论的传言只有二成的可信度；这样也足以证明《入菩萨行论》广受印僧喜爱与尊重的程度了。
(二)对藏传佛教的影响
藏译《入菩萨行论》的跋文中说：寂天的《入菩萨行》，……由吉祥积(dPal brtsegs)从喀什米尔传本翻译审订而成。其后，复由……
吉祥积，是活跃于九世纪初叶至中叶的西藏名翻译家；吉祥积翻译《入菩萨行论》，表示早在九世纪中叶《入菩萨行论》就已传入藏地了。不过，那时刚好靠近朗达玛灭法期，因此《入菩萨行论》大概还没有机会弘传出去，就注定要先埋没一个世纪。
渡过黑暗时期以后，佛教的传法活动逐渐复苏。大译师仁钦桑布(Rin chen bzang po，958～1055)根据中印传本和注释，把《入菩萨行论》重新改译和审订；玛尔巴(Mar pa，1012～1097)和纳措(Nag tsho，1011～？)译师，也分别译出智作慧的《入菩提行难处释》和金洲法称的《入菩萨行摄义》。②在传译讲习的过程中，《入菩萨行论》渐渐广为弘传，并且愈来愈受重视。阿底峡所传的噶当派，甚至把它列入必修的“噶当六论”之一。其他各派的僧侣，在求学期间，大都听习过这部论典；也有不少博学高僧写过《入菩萨行论》的注疏。例如《青史》说：金耶寺（噶当派）讲说《入菩萨行论论》的法流，是由纳巴·衮嘉座前亲近学习此一论典后而传来的。
博垛哇·仁清色(1031～1105)……讲说《学集》、《入菩萨行论论》……。
梁正巴·却季耶协也给弟子讲说《学集论》和《入菩萨行论》等……。
洽巴……著有……《入菩萨行论论》等许多论典的注疏……。
章纳巴……著有……《学集论》和《入菩萨行论论》、中观等论的许多释论。
垛敦札巴生格（噶举派）……求得……《入菩萨行论论》等许多讲授。
雅德班钦……又在桑普哇·洛卓冲麦座前求授……《入菩萨行论论》……。
帕摩住巴多杰嘉波……继后听受《入菩萨行论论》等许多教法。
达隆汤巴大师扎喜伯……在格西札贡巴座前听受《略释》、《入菩萨行论论》……。
法王郎喀伯桑波……年届十八岁时在却杰喇嘛和大译师绛哲座前听受《时轮》、《入菩萨行论论》……（二十七至二十九岁）讲说……《入菩萨行论论》……。
法王札喜伯哲……十一岁时他值遇阿闍黎仁清伯……听受了……《入菩萨行论论》……。
法王章巴·耶协多杰……在索·达玛生格座前听受《入菩萨行论论》。
杰·阁昌巴·贡波多杰……阿阇黎裕毗哇座前听《入菩萨行论论》……。
桑杰凌敦·却季协饶……又在阿阇黎耶座前听受……《学集论》、《入菩萨行论论》等……。
克珠香敦……又在楚协和阿阇黎释迦绷座前研习《波罗密多》和《入菩萨行论论》……。
索朗嘉措……二十一时，在伯哲塘僧会中，采取了……《入菩萨行论论》……等经本及智理库藏诸论著，讲说了许多月数。
喇嘛桑敦达……在喇嘛觉敦巴座前出家后，精研……《入菩萨行论论》等。
此外，噶当派朗日塘巴(1054～1123)著名的《修心八颂》中，就有七颂来自《入菩萨行论》“自他换”的观念；萨迦派无著贤(1295～1369)所撰、广为流传的《佛子行三十七颂》，其中也有八颂是属于“自他换”的内容。冈波巴(1079～1161)的《解脱庄严宝论》，引《入菩萨行论》多达六十处以上；而宗喀巴(1357～1419)《广论》中所引的《入菩萨行论》偈颂，更是多不胜数。这些例证都足以说明：从第十一世纪藏传佛教开始复兴以来，《入菩萨行论》在潜移默化之中逐渐成为中国西藏僧俗共赏的宝典。而这种趋势，在今日的中国西藏教团内依旧方兴未艾；《入菩萨行论》在西藏如此脍炙人口，恐怕是寂天始料未及的吧！
