这次西藏宗教文物展在省立美术馆举办期间，馆方安排一个机会邀请我介绍藏传佛教内涵，在场各位都是对藏传佛教文物有兴趣者，谢谢各位！来这里向大家介绍藏传佛教是我的责任。
我认为藏传佛教在宗教、文化、艺术、医学的特色，可以帮助世界人类在世界趋向混乱的时刻，走向和平，得到好处，我因此也非常高兴！
我们在展览会场所见的佛像、唐卡和文物，看似表象之物，而其所蕴涵的内容，各位若实际用于生活上，你会有很大体验。文物里面有很多金刚乘佛像来自各国博物馆，很多观众对金刚乘想多一点认识，所以今天针对藏传佛教密乘内容作一点探讨。
一、出离心、菩提心、空性正见慧——三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘（因乘）和金刚乘（果乘）交互修持，特别是用金刚乘修持，如果正确修持得到佛果是很快的（即金刚最上乘无上瑜伽密，即身成佛的法门）；所以，我们修持金刚乘的目的——成佛，和一般波罗密多乘及显教根本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众生。对另外一些根器较利的众生，他们不只自己想求解脱，他们对别人利益看得比自己还重要，要众生也如同自己一样得解脱，佛陀便以大乘教法来教化这些众生。
所以，我们如果认为自己是大乘佛教徒，就要时时执持他人利益远大于自己利益的观念，要时时放在心上如何实践，时时对别人慈悲，对别人温柔，让别人时时得到安乐，按这样去追求，也就是以大乘的教法来修持，我们才会得到成佛的果位。
我们为什么无法时时把别人利益看得比自己利益重要？无法时刻对别人慈悲温柔？因为我们有强烈的我爱、我执，从无始以来就伴随我们，我们只知贪婪，才无法对别人温柔慈悲，让别人得到安乐。其根本原因是我们的我爱、我执。如果我们要真正得到成佛之果位，就要认真去对治贪婪，让我爱、我执去除；发菩提心，让人人得到成佛果位。我们若想快速成佛，就要利用密法修行，也希望所有有情众生能快速得到安乐，能得到解脱，达到佛果位的修行，这是金刚乘修行的根本。
自己想得到解脱，必要的基础是出离心，希望自己得解脱也希望有情众生都能得到解脱的是菩提心，再加上清净的菩提行︱︱忍辱、布施、持戒的六波罗密行。依此修行，若没有证悟无我、空正见的智慧，仍无法得到解脱的成佛果位；因为我们没有把烦恼我执断除，所以要有空正慧的修持。具有出离心、菩提心、空正见的智慧才能成就佛果位，所以这三者缺一不可。
二、显密教法之差别
我们了解波罗密多乘（因乘）和金刚乘（密乘）共同之根本后，再探讨这二者之间的差别。二者所追求的究竟解脱和证得佛陀的果位是一样的。断尽一切过患、证得一切圆满功德的果位叫佛陀果位，波罗密多乘（显教）和金刚乘所追求的完全一样；显教所执持的空性见解，所发起的菩提心和借着波罗密多乘菩萨行的修行在密教也是一样的；而出离心、菩提心、空正见，在显、密修行都是不可缺少的。
显密的共同点是两者终究证得佛陀果位的目的，都是为了利益众生，而不是为了利益自己。由这样共同的目的出发，一定要有一个方法来成办利益众生的事业。这成办利益众生的方法很重要，所以，我们要知道什么是佛陀终究的果位。终究成佛具有殊胜圆满的法身和色身，色身包括化身、报身，法身和色身双双圆满才是佛陀成就的果位。
怎样成就法身？借着修持空性智慧、无自性的空性，要不断累积空性智慧资粮而成就法身。
如何成就色身？借着波罗密多不断行布施，藉广大道方便行累积福德资粮。
必须空性智慧资粮和方便福德资粮同时双运，才能证得法身和色身同时圆满，单单修行智慧行不能证得佛陀果位，光修行广大道方便行也不能证得佛陀果位，必须时时修持智慧、福德资粮圆满才能证得佛陀法身和色身。
佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智慧区分是不正确的，因为三乘皆以承许无我的空性智慧来趣入，我们不可以智慧来作区分。
三乘的差别在方便行，以及智慧资粮累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。所以，小乘和大乘差别在方便行和发心的不同；以出离心和菩提心作区别，而不是就无我空慧为判别。
大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。
到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。
波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。
显教可以藉累积空性智慧资粮成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。
显密差别在方便行，最后所证得之空并无差异，这如同小乘、大乘以当初所发出离心或菩提心为差别来判断，不以智慧上无我空性为差别，显乘和密乘以修行之方便和累积福德资粮来区分。
佛陀色身和法身是无二无别的本体，我们不能区别这是佛陀的色身或这是佛陀的法身。佛陀藉悲智双运累积福慧资粮圆满之后，所示现的法身和色身是同时兼具的。借着色身的空性智慧断尽所有烦恼之后，为了度化众生，因应各种根器而示现有所差别的色身，这是就空性中为度众生而有的示现，和佛陀的法身是无二无别。佛陀果位之根本，即是方便智慧合一，所以色身和法身是无二无别的本体。
终究证得佛陀果位是智慧跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未证得果位之前是道位阶段，所谓根、道、果，就是由最基本的根而见机，见机之后不断地修持，证各种道，再不断修行，证各种果。
道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果，透过慈悲智慧双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。
所以，一个密乘瑜伽行者在空性中剎那应运而生的色身，和佛陀所具卅二种妙相、八十种随好或本尊的身体是无差别的。在真正密续修持的时候，一个瑜伽行者会在空性中自观本尊或作本尊坛城或宫殿的观想，观想坛城在自己周围，自己所受用的，是本尊在坛城中所受用的；自己所做的事业，都是佛在做的事业；所要观想的有四件事：
（一）观想本尊的处所，和自己所在处所无二无别。
（二）观想本尊的身体，和自己身体形象无二无别。
（三）观想本尊的受用（财富），和自己的受用相同。
（四）观想本尊的事业（果位），和自己所做的事业无二无别。
如何观想需要更多时间介绍，这里只能简单地说明，但它正是显密的重要区别。
显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智慧和福德的资粮。
密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位，为即身成佛。
这两种方式差别巨大，但关键不在解说的佛法，而在每个众生的根器等的差异；如果法上有差别而众生没有差别，那么法上的差别就毫无意义，关键是自己要三大阿僧祇劫成佛。
虽然修道本身有成就佛果位迟速的差别，但众生自己如果没有付出相对的心力，即便选择快速的方法，也不能快速成就果位。
显教的修持者，非常虔诚地发极大的菩提心，不但自己想要成佛，并希望所有有情众生都能成佛。非常用心去修持各种菩萨行，圆满佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果对这些根本之道没有很坚定的发心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差别在于众生的发心和修持的用心与否。
三、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各种修持的证量如何解释？在讲述之前，先说明甚么人才具有修持密乘的条件：
（一）在具量如法的师父跟前得到灌顶（灌顶具有授权的意义）。
（二）在灌顶后才开始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
（三）更进一步修持无上瑜伽部。
无上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圆满次第。同样要在如法上师跟前得到灌顶，才能逐步来修持。
为什么要修持生起次第？如何修持？
生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。
所谓生起次第的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。
我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由于烦恼业障的导引产生了轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境上的三种状态，这是生起次第的内容。
众生在真正死亡之剎那，是处在最细死亡光明的状态，和终究证得佛陀法身的状态本质是相似、相随顺的；借着观修生死次第观修空明，证得佛陀的法身。如果将色身分为报身和化身，在中阴身时，我们受最纤细的心牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺，所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身的修持，我们以现在活着的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，便是成就佛陀法身、报身、化身的修持；这也是生起次第的内涵。
简要言之，配合生有——化身，死有——法身，中有——报身的修持，更进一步讲显密修持的差别，例如，忿怒境产生时，显教以修忍辱波罗密来对治，密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境，怎么用善巧方法？
因为烦恼来自分别心，我们的心是驾御在气之上；贪瞋痴三毒的产生是于风（心）来驾御，也就是由于气的作用，借着气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境；借着气的修持也是显密修行不同之处。
当我们修生起次第时，观想自己在坛城中，观想的境分能依和所依。
能依：自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
所依：观想外在的坛城，诸如无量宫殿。
我们在修持生起次第时，借着能依所依观想，从粗分观想到细分观想：
粗分观想：就是只观想这些本尊眷属坛城。
细分观想：详细观想每位本尊的眼睛、四肢等，令细部亦了了如现眼前。
在进入圆满次第之前有各种境界产生，让自己逐步远离凡夫的执着，最后才进入圆满次第。在观想时，要配合本尊光明之相作修持︱︱执着自己就是本尊（所谓的佛慢）。也就是生起次第修到最终究的结果，是自己所执持的佛慢和明相是一体，是无二无别；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相状态，两者相互并行运用，这时能够远离对凡俗的执着，这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时，我们必须离开凡夫的执着，所以圆满次第的修持有三种远离：
（一）身远离。在生起次第阶段有的，在圆满次第一开始也有，借着气的修持，让气引入中脉，安住于中脉中，生起俱生智慧，让我们原来对凡夫的执着（亦即对六根、六尘、五蕴的执着），因自己处于佛慢，远离了六根、六尘凡夫的执着。
（二）语远离。当我们到达身远离的境界，平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执着之后，借着金刚念诵（嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的调息念诵），中脉脉轮之结渐渐松弛之后，气在中脉运行，会生起俱生智慧，这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本｜｜风（心）或气，是无二无别的，这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一，最细咒语和气远离了凡夫庸俗的执着。
（三）心远离。内缘继续借着咒语运气，外缘借着手印运气，令脉轮松弛之后，气在中脉运行导入心尖，与生俱来的智慧便油然而生，这是离开各种错乱思想的状态，在佛经中称为意光明或心光明；但这仍不是究竟真实之光明，这只是一种譬喻，来解释心远离的状态。
我们生命最细微的状态是风心，一个是风是气，一个是心。风为因，心作伴随之因缘，现起了幻化身，它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界，仍有不净的烦恼生起，所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不断修持圆满次第，最后会证得真实的光明景象。由证得真实光明，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。
我们要先了解密法修持的内容、各种境界和道的产生，然后修持，这是很重要的；因为未能真正了解密法内容及正确道次第之安立，随便修学密法，很容易有错误观念，随便运用密法也很可惜。
我们对密法内容及道次第的安立作了简单的解说，各位在参观藏传佛教文物时，可能会对佛相或事相表现之方式有疑问，先提一例作简单的讲解。
四、简略介绍密乘本尊形相的象征意义
佛陀用不同方法，逐步引导众生趣入佛法，终究解脱成佛：对因缘、根器适于修无欲行的众生，佛陀开示小乘佛法，远离各种欲望。对一些可以信解波罗密多乘的众生、证得各种道次第的众生、为了利益他人而修行的众生，佛陀开示波罗密多行的修持。对一些必须以某种形象来趣入佛法的有情、有欲望的众生，佛陀运用密法让他们逐步趣入佛法的内涵，证得佛果位。这是佛陀以各种不同的方式，引导各种根器众生进入佛法之方便。
比如说小乘的修持者，烦恼现行时当下就把贪瞋痴烦恼去除。大乘修行者有时为了众生，对于烦恼当下并不对治，不立即去除这些贪瞋痴烦恼，而是藉修行转烦恼为菩提，用烦恼成就菩提，在显教波罗密多乘有这样的修行。
在密乘修行中，以空、乐不二的境界唤起情欲众生对治烦恼，断除轮回的根本，运用这些烦恼，更深一步利用密续的方法去证得解脱，成佛果位。所以，密乘有很殊胜的力量能对治烦恼，终究目的也是为了解脱和成佛。
我们能不能值遇佛陀的因缘，并非佛陀当下现身，看到佛陀出现在眼前；关键在你自己心续里所累积的因缘福报是否具足？如果具足，佛陀会以各种和你相应、能度化你的形象出现在你的面前；所以佛陀不一定在什么地方，重要的是他是否在你的心续里？佛陀以和众生有缘的形象出现在你面前，不一定是穿着袈裟，他随时因应众生不同的根器而示现各种不同的形象，或是不同的本尊。
有些本尊左手拿盛血的头颅，右手拿钺刀，不是要喝颅骨里的血；头盖骨表示大乐之根源在头颅，产生俱生大乐的根源在头颅，父精母血产生俱生的根源在头颅，当然还有其它根源，但以头颅为俱生之根源，里面的血代表空性之内涵。本尊享用颅血表示提醒心绪处在空、乐不二的状态，不断提醒修行人证入空乐不二的状态；右手的弯刀代表断除轮回痛苦之根源，所示现的形象是为了度化有缘众生，让他们皆能了解佛法的内涵。
有些本尊头上有五方佛的宝冠是有意义的造形；在无上瑜伽密续，本尊头戴五骷髅冠，意谓究竟成佛是一种清净状态。我们身体原本是有漏的，我们清净了五蕴之后，它就转为清净佛的五智。清净的骷髅冠，代表五方佛清净的五种智慧。如果是不净的象征，则有很多脏血污垢杂染在骷髅上。所以，清净洁白的骷髅代表我们把有漏不净之色受想行识清净后，转成为五方佛的智慧。
唐卡中所示现的本尊以及其雕像，是让我们逐步进入道的证量，有一些是为了得解脱成佛果位的目的而示现，以导引众生修持。一般本尊示现是为了导引我们生起出世间的证量，也有少许是为了圆满我们世间法而示现这样的形象。
佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智慧区分是不正确的，因为三乘皆以承许无我的空性智慧来趣入，我们不可以智慧来作区分。
三乘的差别在方便行，以及智慧资粮累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。所以，小乘和大乘差别在方便行和发心的不同；以出离心和菩提心作区别，而不是就无我空慧为判别。
大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。
到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。
波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。
显教可以藉累积空性智慧资粮成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。
显密差别在方便行，最后所证得之空并无差异，这如同小乘、大乘以当初所发出离心或菩提心为差别来判断，不以智慧上无我空性为差别，显乘和密乘以修行之方便和累积福德资粮来区分。
佛陀色身和法身是无二无别的本体，我们不能区别这是佛陀的色身或这是佛陀的法身。佛陀藉悲智双运累积福慧资粮圆满之后，所示现的法身和色身是同时兼具的。借着色身的空性智慧断尽所有烦恼之后，为了度化众生，因应各种根器而示现有所差别的色身，这是就空性中为度众生而有的示现，和佛陀的法身是无二无别。佛陀果位之根本，即是方便智慧合一，所以色身和法身是无二无别的本体。
终究证得佛陀果位是智慧跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未证得果位之前是道位阶段，所谓根、道、果，就是由最基本的根而见机，见机之后不断地修持，证各种道，再不断修行，证各种果。
道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果，透过慈悲智慧双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。
所以，一个密乘瑜伽行者在空性中剎那应运而生的色身，和佛陀所具卅二种妙相、八十种随好或本尊的身体是无差别的。在真正密续修持的时候，一个瑜伽行者会在空性中自观本尊或作本尊坛城或宫殿的观想，观想坛城在自己周围，自己所受用的，是本尊在坛城中所受用的；自己所做的事业，都是佛在做的事业；所要观想的有四件事：
（一）观想本尊的处所，和自己所在处所无二无别。
（二）观想本尊的身体，和自己身体形象无二无别。
（三）观想本尊的受用（财富），和自己的受用相同。
（四）观想本尊的事业（果位），和自己所做的事业无二无别。
如何观想需要更多时间介绍，这里只能简单地说明，但它正是显密的重要区别。
显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智慧和福德的资粮。
密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位，为即身成佛。
这两种方式差别巨大，但关键不在解说的佛法，而在每个众生的根器等的差异；如果法上有差别而众生没有差别，那么法上的差别就毫无意义，关键是自己要三大阿僧祇劫成佛。
虽然修道本身有成就佛果位迟速的差别，但众生自己如果没有付出相对的心力，即便选择快速的方法，也不能快速成就果位。
显教的修持者，非常虔诚地发极大的菩提心，不但自己想要成佛，并希望所有有情众生都能成佛。非常用心去修持各种菩萨行，圆满佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果对这些根本之道没有很坚定的发心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差别在于众生的发心和修持的用心与否。
三、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各种修持的证量如何解释？在讲述之前，先说明甚么人才具有修持密乘的条件：
（一）在具量如法的师父跟前得到灌顶（灌顶具有授权的意义）。
（二）在灌顶后才开始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
（三）更进一步修持无上瑜伽部。
无上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圆满次第。同样要在如法上师跟前得到灌顶，才能逐步来修持。
为什么要修持生起次第？如何修持？
生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。
所谓生起次第的认识，先要从我们在不断的轮回之中的三种状态去理解：
（一）生的状态。（二）死的状态。（三）中有的状态（中阴身）。
我们在三种状态中续受烦恼牵引，在轮回中不断流转，由于烦恼业障的导引产生了轮回，唯有把烦恼业障切断，才能真正得到解脱，改变凡夫生命的三种状态，转成佛境上的三种状态，这是生起次第的内容。
众生在真正死亡之剎那，是处在最细死亡光明的状态，和终究证得佛陀法身的状态本质是相似、相随顺的；借着观修生死次第观修空明，证得佛陀的法身。如果将色身分为报身和化身，在中阴身时，我们受最纤细的心牵引而来，幻化的报身和佛陀报身本是相类似、相随顺，所以我们借着中阴幻化身的修持来成就佛陀圆满报身的因。佛陀化身的修持，我们以现在活着的状况，来求证将来成就佛陀化身的因。这三项若合而为一，便是成就佛陀法身、报身、化身的修持；这也是生起次第的内涵。
简要言之，配合生有——化身，死有——法身，中有——报身的修持，更进一步讲显密修持的差别，例如，忿怒境产生时，显教以修忍辱波罗密来对治，密法则用善巧方法来对治。瞋恨令自己产生烦恼境，怎么用善巧方法？
因为烦恼来自分别心，我们的心是驾御在气之上；贪瞋痴三毒的产生是于风（心）来驾御，也就是由于气的作用，借着气的修持光明之境或某种境来对治贪瞋痴的境；借着气的修持也是显密修行不同之处。
当我们修生起次第时，观想自己在坛城中，观想的境分能依和所依。
能依：自观本尊之身体及坛城里诸本尊眷属。
所依：观想外在的坛城，诸如无量宫殿。
我们在修持生起次第时，借着能依所依观想，从粗分观想到细分观想：
粗分观想：就是只观想这些本尊眷属坛城。
细分观想：详细观想每位本尊的眼睛、四肢等，令细部亦了了如现眼前。
在进入圆满次第之前有各种境界产生，让自己逐步远离凡夫的执着，最后才进入圆满次第。在观想时，要配合本尊光明之相作修持︱︱执着自己就是本尊（所谓的佛慢）。也就是生起次第修到最终究的结果，是自己所执持的佛慢和明相是一体，是无二无别；自己是本尊的形象，而且是在非常清楚的明相状态，两者相互并行运用，这时能够远离对凡俗的执着，这便是生起次第的究竟结果。
当生起次第要进入圆满次第时，我们必须离开凡夫的执着，所以圆满次第的修持有三种远离：
（一）身远离。在生起次第阶段有的，在圆满次第一开始也有，借着气的修持，让气引入中脉，安住于中脉中，生起俱生智慧，让我们原来对凡夫的执着（亦即对六根、六尘、五蕴的执着），因自己处于佛慢，远离了六根、六尘凡夫的执着。
（二）语远离。当我们到达身远离的境界，平息了对五蕴、六根、六尘欲望的执着之后，借着金刚念诵（嗡、啊、吽，嗡、啊、吽的调息念诵），中脉脉轮之结渐渐松弛之后，气在中脉运行，会生起俱生智慧，这时候我们念诵的咒语和语言最细微的根本｜｜风（心）或气，是无二无别的，这种状态便是语远离。语远离时持咒和气息合而为一，最细咒语和气远离了凡夫庸俗的执着。
（三）心远离。内缘继续借着咒语运气，外缘借着手印运气，令脉轮松弛之后，气在中脉运行导入心尖，与生俱来的智慧便油然而生，这是离开各种错乱思想的状态，在佛经中称为意光明或心光明；但这仍不是究竟真实之光明，这只是一种譬喻，来解释心远离的状态。
我们生命最细微的状态是风心，一个是风是气，一个是心。风为因，心作伴随之因缘，现起了幻化身，它是不净的世俗幻化身。因为众生未到佛的境界，仍有不净的烦恼生起，所以在最细风心生起的幻化身是世俗的幻化身，由此再不断修持圆满次第，最后会证得真实的光明景象。由证得真实光明，去除各种烦恼、所有业障所生起的化身，才是真正清净的化身。真实光明和清净化身两者双运的现象，就是藉密法生起次第和圆满次第不断修持的终究果位。
我们要先了解密法修持的内容、各种境界和道的产生，然后修持，这是很重要的；因为未能真正了解密法内容及正确道次第之安立，随便修学密法，很容易有错误观念，随便运用密法也很可惜。
我们对密法内容及道次第的安立作了简单的解说，各位在参观藏传佛教文物时，可能会对佛相或事相表现之方式有疑问，先提一例作简单的讲解。
四、简略介绍密乘本尊形相的象征意义
佛陀用不同方法，逐步引导众生趣入佛法，终究解脱成佛：对因缘、根器适于修无欲行的众生，佛陀开示小乘佛法，远离各种欲望。对一些可以信解波罗密多乘的众生、证得各种道次第的众生、为了利益他人而修行的众生，佛陀开示波罗密多行的修持。对一些必须以某种形象来趣入佛法的有情、有欲望的众生，佛陀运用密法让他们逐步趣入佛法的内涵，证得佛果位。这是佛陀以各种不同的方式，引导各种根器众生进入佛法之方便。
比如说小乘的修持者，烦恼现行时当下就把贪瞋痴烦恼去除。大乘修行者有时为了众生，对于烦恼当下并不对治，不立即去除这些贪瞋痴烦恼，而是藉修行转烦恼为菩提，用烦恼成就菩提，在显教波罗密多乘有这样的修行。
在密乘修行中，以空、乐不二的境界唤起情欲众生对治烦恼，断除轮回的根本，运用这些烦恼，更深一步利用密续的方法去证得解脱，成佛果位。所以，密乘有很殊胜的力量能对治烦恼，终究目的也是为了解脱和成佛。
我们能不能值遇佛陀的因缘，并非佛陀当下现身，看到佛陀出现在眼前；关键在你自己心续里所累积的因缘福报是否具足？如果具足，佛陀会以各种和你相应、能度化你的形象出现在你的面前；所以佛陀不一定在什么地方，重要的是他是否在你的心续里？佛陀以和众生有缘的形象出现在你面前，不一定是穿着袈裟，他随时因应众生不同的根器而示现各种不同的形象，或是不同的本尊。
有些本尊左手拿盛血的头颅，右手拿钺刀，不是要喝颅骨里的血；头盖骨表示大乐之根源在头颅，产生俱生大乐的根源在头颅，父精母血产生俱生的根源在头颅，当然还有其它根源，但以头颅为俱生之根源，里面的血代表空性之内涵。本尊享用颅血表示提醒心绪处在空、乐不二的状态，不断提醒修行人证入空乐不二的状态；右手的弯刀代表断除轮回痛苦之根源，所示现的形象是为了度化有缘众生，让他们皆能了解佛法的内涵。
有些本尊头上有五方佛的宝冠是有意义的造形；在无上瑜伽密续，本尊头戴五骷髅冠，意谓究竟成佛是一种清净状态。我们身体原本是有漏的，我们清净了五蕴之后，它就转为清净佛的五智。清净的骷髅冠，代表五方佛清净的五种智慧。如果是不净的象征，则有很多脏血污垢杂染在骷髅上。所以，清净洁白的骷髅代表我们把有漏不净之色受想行识清净后，转成为五方佛的智慧。
唐卡中所示现的本尊以及其雕像，是让我们逐步进入道的证量，有一些是为了得解脱成佛果位的目的而示现，以导引众生修持。一般本尊示现是为了导引我们生起出世间的证量，也有少许是为了圆满我们世间法而示现这样的形象。
