菩萨生起菩提心后，就要学习六度菩萨学处，最后二度所要学习的关键处，就是止观。就我们而言也是一样，闻思最后这二度，要仿效诸菩萨们，让自己的动机在菩提心的摄持下生起，请大家以这种方式闻思。
　　一、何时才能修止观
　　要生起具量的止观，至少须生起造作菩提心。我们的内心相续，无论要证悟什么样的功德，都必须依于随顺的止观，或具量的止观。因此，从学习依师轨理开始，就必须去修随顺的止观。
　　但内心相续还无法生起造作菩提心之前，不宜切准核心主修止观。也因此，宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》时，讲完菩提心后，才阐释止观的学处。
　　一般而言，不生起菩提心，也可以生起止观，甚至根本没有皈依的外道徒，也可以生起止观。但是，如果效仿外道徒的方式实修，造作菩提心未生起之前，就修习止观，获得了神通，反而可能会为了利己，而造害他的恶业。
　　若至少在生起造作菩提心之后，才修止观的话，就不会为了自己造害人的业。这是宗大师把止观放在菩提心之后讲述的原因。
　　所以，在内心相续里，至少生起造作菩提心，才能以“生起证悟为目的”，把止观作为主修。
　　二、修止观与入密咒乘的关系
　　在具量的止观尚未生起之前，是不是就不能进入咒乘的修习呢？不是。当我们内心有随顺的止观，稍微有一点定的功夫，而且，生起了一点类似观慧，就可以进入密咒乘的修习。
　　为什么可以这样做呢？咒乘的典籍里讲到“地道次第”，有谈到“以咒乘而生起止观证悟之理”。比起显乘，在密咒乘修习止观，更容易成就，这是密咒乘的一个殊胜处。所以，我们不必等。
　　当透过显乘，内心相续生起造作菩提心，到还未生起止观双运之间，毋须枯等。只要内心稍生起定的功夫，再了解空性的道理，虽然还无法生起以空性为所缘的观，但由于对空性的内容已有很好的了解，此时，就可以入密咒乘学习。
　　透过密咒乘，更容易生起止观的证悟，运用更妙善的方法成就止观，不是更好吗？所以，在那时，就应该要入密咒乘学习。
　　三、造作菩提心、无造作菩提心，与“具量的止观”间的关系
　　“造作菩提心”这个词，再讲更清楚些。所谓的“造作菩提心”，并未俱全菩提心的条件（不是完全符合定义的菩提心）。若生起的是“具量的菩提心”的话，就会是“无造作菩提心”。
　　虽然尚未生起无造作菩提心，但也不必等。只要生起造作菩提心，就可以进入密咒乘，一面入密，一面就会生起无造作的菩提心。怎么说呢？
　　要生起“无造作菩提心”，必须要有止观的证悟，这也是为什么刚才讲，生起造作菩提心后，就可以去修止观。但生起造作菩提心生起之前，不须要有止观的证悟。这之间的差别，大家要了解。
（译注：以上次第为（1）依显乘生起造作菩提心（2）开始学习止观（3）生起随顺止观后，进入密乘学习（4）依密咒乘生起具量止观的证悟（5）生起无造作菩提心。）
　　四、无造作菩提心的生起，为何需要止观证悟
　　所谓“无造作菩提心”，很自然、少力、只要略略思惟就能马上生起。要达到这样的境地，必须有一个很稳定的心，不会处在烦恼的散乱中。而且，所谓“菩提心”，主要也是靠观察修为主而产生。
　　要生起无造作菩提心，须在没有烦恼散乱的情况下，对“自爱执的过患”、“希求利他心的利益”、“自己有成佛的能力”这三点，以无边正理思惟，在剎那间、很短的时间内就能思惟。要产生这样的智慧，必须要先有“观”才行。
　　因为，要产生这样的智慧，必须完全无滞碍地进入无边理路的思惟中，若没有观，是无法办到的。如果无法如此广大思惟，不可能生起无造作菩提心。同样的，在“观”之前，必须先成就“止”，因为在这样的思惟之前，必须先遮止被粗分烦恼散乱的情况，要先有一个很安定的心。
　　以上是无造作菩提心的生起，需要止观证悟的理由。
　　五、修“止”成就的次第
　　如果对于什么是“止观”，还没有概略的了解，马上就讲“修习止观的胜利”，有点奇怪。不过，我们不细讲，只就概观作解释。
　　一般常听到的“九住心次第”，是获得止的九个方便，或说是道次。而在未进入这个次第之前，必须先生起“无过三摩地”。随着能力愈来愈增进，依着这九个次第，完成实修之后，才能够获得止。
　　完成九住心次第的实修后，还要再经过几个过程，然后得到止。这些过程分别是：（1）首先获得“心轻安”，能够专注安住在一个对境上，而得到的轻安；（2）由心轻安引生身轻安；（3）由身轻安引生身轻安乐；（4）由身轻安乐而引生心轻安乐；（5）心轻安乐也产生时，在身心二轻安乐的摄持下，产生三摩地，获得止的成就。
　　六、修观成就
　　获得稳定的止以后，接着慢慢做观择的训练--在稳定、不会动摇、不错乱的止之上，做观择的训练。
　　为什么会“错乱”？不自主的缘故才会产生错乱，当内心真正能够自主，观择对境之时，就不会错乱。
　　由于有了稳定的止，内心完全可以掌握安住于某个境上，在这种情况下，慢慢开始观择对境。为什么要做观择的练习？是为了获得“观”。
　　一开始做观择时，会非常累，比在“止”上安住还累！在“止”上安住，只是在一个境上安住；现在，一面要继续掌握好心的自主权，一面要观择，是非常累的。
　　再者，要让内心在不散乱于其它境的状况下进行观择，是非常难的。内心完全安住在一个对境上，然后观择这个对境，由于内心的能力完全集中，此时的观择会非常深入，但这非常困难。
　　获得止，心安住时不累，但在安住的基础上去观择，就会很累。但是，透过不断的练习，内心达到不困累之时，就是“心轻安”。
　　在这样的状态下，身也慢慢轻安，之后，身轻安乐、心轻安乐都会达到。最后，在身心二轻安乐的摄持之下，成办特殊的智慧，就是成就“观”的时刻。