苦苦
　　第一种苦是苦苦，一般人都能把这看作是痛苦，它包括身苦和心苦。这两种苦我们都曾经历过，比如我都有过胃痛、感冒、撞痛膝盖、跌倒、生病等某些身苦，我们也都尝受过心苦，例如不高兴、消沉、失望、缺乏信心、得不到关心或尊重，我们总会有非常不高兴的经历。所以，修时应该回忆自己的生病、不舒服等身苦以及心理或感情上的痛苦的具体事例，也可以想象别人所经历的更为严重的苦，例如得癌症、临终、发生车祸等身苦以及病人、富人、丧失亲友的人、失业者的心苦，有些苦虽然我们自己没有经历过，但是我们在周围或报纸中见过，所以应该想象自己来尝受这些经历。
坏苦
　　第二种是坏苦，或变易之苦，这也就是一般所说的生活中的快乐。我们所说的快乐其实是一种程度较轻的苦。
　　比如，你们坐着听法时间长了身体不舒服，所以就想站起，法师讲完了法，你们站起来后觉得这下舒服了，但是时间站得长了，又觉得不舒服，于是又想坐下来。站立起初好象是一种快乐，这因为坐的大苦变小，而站立的苦仍然很小，所以我们就把这称作是快乐，然而站立的苦不断增长，乃至成为大苦。然后我们又想坐下，但是坐下以后，站立的苦变小，坐的苦尚小，所以我们把这称作快乐，但是这不是真正的快乐，因为坐苦又会不断增长，然后我们又想站起来。
　　饮食、男女、电影、娱乐等所有这些被我们看作是快乐的事，如果真的像它所显现的那样是一种快乐，那么，我们享用越多快乐就应该越大。但是实际情况却不是这样，我们刚坐下来吃东西时觉得很舒服，如果这真的快乐，那么吃十盘菜应该有十倍的快乐，但是实际上却是十倍的不舒服。在我们开始吃饭时，饿的大苦减低，饱苦尚小，但是饱苦仍然存在，这是因为它不断增长直到变得很大，那时胃就会很不舒服。这时我们觉得从此不要再吃了，但是五个小时以后又会饿了。所以，所有这些事之中都没有持久的快乐。
　　又如我们觉得孤独、厌倦时就想去找朋友，于是就去和朋友共处，最初有了同伴很开心，但是过了一段时候对于共处、说话、开玩笑会感到厌倦，于是又想去独处或睡觉。所以，这同样是某一大苦减轻，而我们暂时把它看作是快乐，然后另一种苦增大，我们又想去做相反的事。
　　所以，这里所要表达的意思是，轮回之中虽然有某些快乐，但是它们不稳定。快乐是在苦尚微小的时候假立的，由于是在小苦之上假立的名字，所以它们不持久。我们每天都经历坏苦，所以在修持时要从自己生活中觉出例子来。
行苦
　　第三种行苦指的是自己的身心为业、烦恼所周遍或者说控制，它的意思是我们虽然没有明显的苦，但是苦的潜在威胁一直存在，只要条件略有改变我们就会有很大的苦。
　　我们的身体就象一个定时炸弹，只要我们有这个无法控制的身体，它就象一个没有爆炸的炸弹，只要条件稍微一变，就会有许多身苦。因为自己年轻、身体健康就觉得什么都不错是不合理的，我们可以看到只要自己有身体就可以得溃疡、肺癌、白血病、肾脏疾病、心脏病、脑肿瘤、动脉瘤、突出等等，我们身体的每一个器官都可以得多种病或运转不正常，有了身体这些病就都等着要发生。
　　我们一般觉得这些病都是发生在别人身上，不会降临到自己或自己的家庭。以我为例，我有许多朋友得了癌症，我认识他们时他们身体还好，我和他们本人都觉得他们身体不错，但是一下却被诊断得了癌症。这时我们会想：“这怎么可能发生呢？他们的身体很不错啊！”但是，只要有这个身体这些很容易就会发生。所以说身体如同定时炸弹。
　　同样，心能产生心理或感情的痛苦，也如定时炸弹一般。我们早上醒来时情绪很好，但是只要情况有一点改变，我们就会变得非常压抑、不快、迷惑、痛苦、悲伤或孤独。所以，由于我们无法控制自心，所以就好象在等待情绪或心理上的痛苦降临，这是因为潜在的威胁一直存在。
　　当我们这样修持时，就能理解“五蕴（身心）为业、烦恼所自在（控制）”的意思，以及能感受到这种体验的不如意，并且想要摆脱这种不悦意的状态，所以，我们就会去探究造成这种不悦意经历的因，以便能断除苦因而得到解脱。所以产生这种希求解脱以及脱离轮回苦的心，对于修法极为重要，而产生此心的唯一方法，就是设身处地地深入思惟这些不悦意的经历。