第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切
第三世宗萨蒋扬钦哲仁波切生于一九六一年七月六日，降生地为不丹。其祖父为红教法王依怙主敦珠仁波切，父亲为红教大德依怙主听列罗布仁波切，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为著名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持“那洛六法”。
宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨加达钦法王等认证。敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。
宗萨蒋扬升座时年七岁，其后十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此后七年间又从众多不同教派之仁波切学习，例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等仁波切修习佛法，钻研西藏佛教四大宗派之法要。
宗萨蒋扬仁波切自一九八一年开始，先到东南亚，后到香港访问。一九八四年先后到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此后随缘度众，如今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大仁波切之一。
其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加以诠释。例如将寂天菩萨所著的《入菩萨行论》配合中国著名之《孙子兵法》及卓钦充巴仁波切之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为“战场”；修行人为“战士”；“菩萨”为内心充满勇气及使命感之战士；“五毒”——贪、嗔、痴、妒、慢为“敌人”；“戒律”与“专注之投入”为行军所须之“纪律”；“智慧”为战士之眼睛，失却则变成盲目等。
宗萨蒋扬仁波切另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏——言人所不敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之演说及答问对话中，可略知一二。
如：——“今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。”
——“西藏人有个特征，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为甚么西藏人比较迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向于理智。”
——“给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必须修过所灌的这个“本尊”或“密续”的法——这些条件是绝对必要的，因为了悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。
——如果你想为某人倒一杯水，那么从水龙头经水管到水源，都必须有水才行；要是水龙头坏了，或是水管接得不对，就算井里的水再多，你也无法从那个水龙头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。
——在你和上师建立关系之前，譬如接受他灌顶之前，要毫不犹豫地检查上师的资格与凭证。误把敬意或信任放在仁波切、活佛、喇嘛等头衔上，或者放在某人的名声上，可能会为你带来许多麻烦。有些人自称为仁波切，但却未必有资格给人灌顶。”
宗萨蒋扬仁波切弘法多年，其间亦经常闭关修持，对自身之要求，从不松懈。他甚少为其弟子举行灌顶，喜欢以说法的方式先令众生之智能萌芽，再引导他们作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健，不喜浮夸，也不会为收多点供养而随便举行大型灌顶，因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象，为新一代之修行人树立了典范。
为了培养人才，利益后世，宗萨蒋扬仁波切开办佛教大学和闭关处多所，造就许多有学问和有成就的导师，遍及整个世界去弘法利生。仁波切除了承继在西藏东部之弘法职责，主持“宗萨大学”及其闭关中心外，亦在印度、不丹、西锡金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。
宗萨蒋扬仁波切近数年因闭关修持而甚少来港弘法。为解众生之渴求，仁波切之著作《佛教的见地与修道》最近被译成汉文在台湾出版。此书以深入浅出之例子与文字，精简地对佛法作全面之通论，并将西藏佛教的一些正确观念带出，以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者，亦带给资深佛学者一些启示与
提醒。
宗萨蒋扬仁波切的著作一般比较零散，由其弟子结集并译成中文的不多，亦不普及。今此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出，为众生之一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴，仍有待仁波切之努力，为再进一步之深广弘扬佛法，作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众，举办更多佛学讲座外，对他更大之祈愿，是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学著作，以其独特而精辟之演绎风格，带领众生进入智慧之佛法大海。由于他曾周游列国，对大多数众生修行时之弊病甚为了解，其著作将可适当地纠正歪风。若能如此，实乃众生之福，如甘露飘降。
