依怙主绰摩格西仁波切
绰摩格西仁波切昂旺格桑(语自在有缘)，1866年降诞于后藏香区。父名楚真才丹，母名彭却吉巴。师出生时伴有众多瑞兆，为大众亲眼目睹。据说师之降诞意在调服各类有情。
师年届四岁时，至尊金刚瑜伽母现身供养滋生之物，其品来自空行刹土。
八岁时进入扎什伦布大寺。师求法似渴，闻、思、修三极为精进。由极乐世界怙主一切智班禅仁波切丹贝旺曲剃度出家，法名昂旺格桑。剃度仪式中出现了许多吉祥异兆。稍后，从仁钦桑波译师的转世受具足戒。师于扎什伦布夏孜扎仓学法二十年，获“噶钦”学位，等同卫区的格西。
师受金刚怖畏灌顶时，亲见怖畏十三尊。在绰摩下区闭关时，服食林中水果、莓类、草药为生。在藏南，师作辟谷，仅食花精，并于锡金服用石精。师于岗林得多种异相，如亲见三十五佛等。将生魔类中断时，师现胜乐身调伏之。据说师在该地法体违和时，嘉钦护法多次化现为比丘，劝他前往绰摩上部，称其处乃是主要闭关之地。师才决意离去，法体随即安和。
经绰摩民众的请求，格西昂旺格桑修茸了东嘎寺。东嘎寺始建于1662年，得名于寺院下方一个白螺自生像，以及别处另一石螺，吹之可发出螺声。以前，那里甚至有一座更早的寺院。在格西仁波切接管东嘎寺之前，它长期是锡金某寺的属寺。寺院离过去锡金国王在绰摩的夏宫饶丹孜不远。有一段时间，锡金国王照例每年造访东嘎寺。格西仁波切扩建了主尊佛像，另造一尊巨大的弥勒佛像。据说命木取自菩提迦耶菩提树的树枝，当仁波切传法时，树枝掉落在他身边。经仁波切加持，寺院后方涌出一口清泉，在文革寺院被烧之后涸竭。近来，当地尼众在格西仁波切的帮助下开始重建东嘎寺，泉水复涌如初。
东嘎寺扩建之后，吸引了更多的出家人。东嘎寺寺规极严，修法内容大大超过一个小寺(初期约60至70人，50年代增至100人)通常的作法。僧人需背诵多种经典，学习仪轨舞乐、各种唱颂，制作立体彩粉曼荼罗，制作大型酥油雕塑以及其它宗教艺术。寺院虽小，东嘎寺却拥有全藏最好的舞师与工匠。有些僧人还懂医方明以及如何采集药物。
由于绰摩格西仁波切像宗喀巴大师那样在喜马拉雅地区弘扬佛法，嘉瓦仁波切与班禅都对他特别尊敬。格西仁波切与班禅仁波切却吉尼玛关系很密切，每年他都向班禅祝寿。格西仁波切从班禅处得到许多礼物，其中有一件圣物是著名的“格勒商主”(宗喀巴大师八大圣像之一)模子，保存于东嘎寺。格西仁波切用它制作了许多神圣的宗喀巴大师像。其中部份幸存下来，至今仍供在印度仁波切的寺院中，或为喜马拉雅边界地区的弟子所收藏。
格西仁波切与嘉杰帕绷喀仁波切德钦宁波关系也很密切，从之听受灌顶、教授、诵传等大量教法，并时常交换礼物。人们经常说，清净教法因为前藏的嘉杰·帕绷喀仁波切、后藏的班禅仁波切与边界的绰摩格西仁波切而得以发扬光大。
格西仁波切与嘉杰·墀江仁波切之间保持着一种亲密而特殊的关系。他们一起在帕绷喀仁波切处听受教授、灌顶，从十三世嘉瓦仁波切受“道次第”教授。1921年与帕绷喀仁波切一起在达扎仁波切处受一百零八种稀有灌顶，那些灌顶涵盖四续部。墀江仁波切说：“(传法时)如理遵循往昔传承规矩，不作便宜计而轻忽之。”(《自传》94页)
绰摩格西仁波切为人十分谦卑，从不自诩任何成就。1955/1956年间，绰摩格西仁波切参加了在绛央贡却举行的学习、辩经活动。某日，上师登座答辩时，一轮满月从文殊山上升起。这一美丽的巧合是上师生命的诗化。诸如此类围绕上师所发生的巧合与奇事不胜枚举。
虽然格西仁波切是由本尊嘿汝嘎授记，将其密续未来托付之人，上师的行为举止完全是噶当派大师的作风，舍弃世间八法，一如宗喀巴大师。绰摩格西仁波切从不以他的声望谋求私利，并严禁他的寺院这么作。许多藏人记得，前辈仁波切所到之处戒香四溢。今天，在美国岗穹南杰，人们依然有同样的感觉。佛陀的戒律教法，尤其是宗喀巴三父子的教法，清净没有杂染地由上师保存着。现今社会罕有其人。格西仁波切降生于“隐密之国”(锡金)，一千多年前有授记说，未来有大法难时，护教者将来自该邦。
格西仁波切的教授风格与其前辈同出一辄，所不同的是，由于时代的改变，当今格西仁波切在韬光养晦方面较前辈更甚。然而，当我们考虑到教法的延续时，我们要分清两类人，一类是杜撰自己个人历史，往自己脸上贴金的人；另一类是密护功德、不懈地护持佛陀清净教法的人。我们也要分清：一种人只求自我赞叹；另一种人则以清净的行持赞叹佛陀。
众生福薄,上师园寂于2001年9月10日。
喜饶嘉措摘编自《依怙主绰摩格西仁波切传》（邬素拉博士 著，仁钦曲扎 译）
