却西·洛藏华丹隆柔嘉措活佛
1936年4月15日，青藏高原春光明媚，草原一派生气勃勃。塔尔寺在这充满希望的季节里，选了吉日良辰，为四世却西活佛举行坐床典礼。却西活佛1934年10月10日出生于青海省贵德县尕让乡一个藏族贫农家庭，1936年被九世班禅认定为三世却西活佛的转世灵童，赐法名却西·洛藏华丹隆柔嘉措。那天，塔尔寺法号声声，彩幡猎猎，在宣读认定文件、颁发证书印信后，坐床仪式开始。四世却西活佛在颂经声中喜登法床，端坐在法床的佛位上，长时间地接受着程序化的宗教仪式，表现得不骄、不燥，安定泰然，俨然是一位久经修行、训练有素的高僧。在坐床典礼中，小活佛彬彬有礼地回敬着各界人士的贺礼，落落大方地接受广大教徒的朝拜。一个不满3岁的幼童，一步踏进佛门，面对如此盛大的庆典场面，竟然应付自如，举止大方，显示出他超凡脱俗的聪慧天资，令人赞叹不已。
却西活佛在塔尔寺坐床后，就留在塔尔寺，开始按部就班地学习、生活，旨在从幼年时期就培养良好的生活习惯和学习态度。寺里为他选派和邀请了娴熟经典、道德高尚的活佛和喇嘛，负责小活佛的佛学教育。活佛自幼聪颖超人，所有经文过目不忘、不讲自明是常人所不能及。小活佛从藏文30个字母学起，然后阅读、抄写、背诵经文和学习书法。除此之外，还要学习打坐参悟、呈献贡品等课程，以后还要学习密宗经典和自己教派的传承讲义，并对密宗四续部的本尊法进行闭关修习，活佛尤其对无上密宗的密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚四大本尊法有着极深的造诣。因为不同的教派有不同的课程，所以活佛的学习课程还要根据自己所属教派、寺庙的课程设置进行单独的学习。
从1936年4月到1945年4月，却西活佛在塔尔寺完成了佛教基础知识的学习。学习期间有严格的作息时间，上午学习藏文拼写、练习书法，下午有时学习经文，有时参加辩经，有时主持或参加寺院的一些重要活动。此外，还要闭门静修，和老师一起在僧舍从天明静坐到黄昏，通过这样的修习，让身心得到特殊的成就。
1945年4月，11岁的却西活佛沿着宗喀巴大师的足迹，离开塔尔寺赴西藏，先后在拉萨色拉寺、山南扎日寺学法。当年，明朝永乐皇帝派专人请宗喀巴大师赴京，宗喀巴大师因教务繁忙，就让弟子释迦益西代他前往，释迦益西被永乐皇帝封为“西天佛国大国师”，并从北京带回一部金水写的大藏经、檀香木雕成的16罗汉。回到西藏后，于1418年建了色拉寺。“色拉”在藏语中是野玫瑰的意思，传说山下修寺开满了野玫瑰。传说归传说，却西活佛在色拉寺的学习却绝不是诗情画意的事情。
藏传佛教的僧侣们对于经典的学习非常严格，尤其格鲁派，有着十分严谨的程序和次第。宗喀巴大师及以后的历代祖师为黄教制定了一套完整的学经体系，拉萨三大寺的学习经典主要为五部大论。
所谓五部大论是佛教重要的五部论著，三大寺有基本的学制，第一部是《量释论》，还有六部附论，合在一起称为《量释七论》（两年学）；第二部是《现观庄严论》（四年学）；第三是部是《入中论》（两年学）；第四部是《俱舍论》（两年学）；第五部是《戒律论》（一年学），五部大论的学习一共需要十一年。像却西活佛那样，已经在塔尔寺学了其中的一部分，在学习顺序上可以调整，也可以免学。
五部大论学完，就有资格考拉然巴格西。拉然巴格西相当于佛学博士，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。格西学位分四种。第一种叫作拉然巴格西，拉萨三大寺加在一起每年共产生16名，候选人先在自己所属的寺庙里报名，然后由寺庙将名单报送达赖喇嘛，每年8月，这16名拉然巴候选人要到达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡，在达赖喇嘛或摄政王面前辩论，由摄政王主考并亲自审察后，初步评出成绩。
然后在年底，在拉萨大昭寺传召大法会上，所有的格西必须轮流在大昭寺的大殿门口坐上一整天，让各地高僧、上香朝拜的信徒向他们提问各种佛学上的问题，任何人都可以提任何问题。拉然巴格西的前六名是排名次的，之后就不再排名了。第二种格西叫作措然巴格西，三大寺加在一起有10－12名，也要上报达赖喇嘛或摄政王，但不需要在他们面前辩经，只需在所属的寺庙考试就可以了。第三种格西叫作灵舍格西，在所在寺庙里产生。第四种格西叫朵然巴格西，在寺庙所属的扎仓（学院）产生。后两种格西没有名额限制。
却西活佛在色拉寺学佛，和其它喇嘛一样，遵守严格的戒律。在色拉寺学经时，却西活佛已经不再是幼童了，寺庙和扎仓不会给他太大压力，没人规定必须完成多少内容，也没有规定每天必须花多少时间来学经，全靠自觉。却西活佛是十分勤奋的人，日日夜夜发愤苦读，天不亮就开始诵经、学经，寒冷的冬天也不例外。
1956年8月，却西活佛和另外15名高僧活佛一起到罗布林卡进行考试，整个考试时间7天。夏天的罗布林卡，古树苍翠，绿草茵茵，鲜花盛开，正是最美的时候。却西活佛无心欣赏美景，全力投入考试。在1957年初大昭寺的传召大法会上，22岁的却西活佛在众多参加辩论的高僧活佛中，从容应对，面对各种问题，回答快速准确。这时候，可以充分检验学法成果，因为，有些问题可能来自某部经中的某一段或某一句，若答不上来，或答的不对，主考的高僧就认为你不行。如果不是对五大论融会贯通，很难取得良好成绩。
功夫不负一心向佛的人，传召大法会后，公布考试成绩，共有7人成为拉然巴格西，却西活佛名列第四，是当时最年轻的拉然巴格西。对此，十世班禅大师曾评价说：“却西活佛是一位有学问的活佛，他能在那样的情况下考上格西学位，很不容易。”
多年来，却西活佛西走西藏，南到香港，北去内蒙古，弘法传教，告诫广大信徒弃恶扬善，利乐有情。1993年8月，在内蒙古阿拉善盟的曼吉伦寺，却西活佛举行了第一次时轮金刚大灌顶法会，成为继十世班禅大师、贡唐仓·丹贝旺旭活佛等之后为数不多的举行过时轮金刚大灌顶法会的活佛之一。却西活佛通晓藏传佛教显密二宗教理、教义、传承、随许，能讲、辩、著；通晓藏、汉、蒙古语，著有《青海塔尔寺志》、《藏区佛教文化及教派解释》、《时轮金刚彩坛·仪节与念集明镜》、《时轮金刚灌顶修仪释法明鉴》等十几部专著和论文。在主持塔尔寺工作的十余年间，活佛凭借自己渊博精深的佛学造诣和对藏传佛教的虔诚与挚爱，组织有关人员对塔尔寺的经典文献进行了大规模的整理、补救和归类等工作，使寺院浩如烟海的宗教珍贵文献资料得以妥善保存，为藏传佛教的研究与发展积累了丰富而又宝贵的财富。在注重继承和发扬藏传佛教博大精深的传统文化的同时，却西活佛十分重视寺庙僧才的培养教育，就在他病重住院的前几天，还想着在塔尔寺建立完善学经制度和学位晋升制度，为藏传佛教培养更多高僧大德的事。
作为藏传佛教界著名的高僧，却西活佛始终把兴国利民与发扬光大藏传佛教作为自己一生追求的目标，不论在塔尔寺主持工作的十余年间，还是调任高级佛学院副院长后，都不遗余力地为心中那神圣的目标工作着、奔波着。
青海塔尔寺是格鲁派六大寺院之一，在海内外享有盛誉。如何保持这一佛教名刹在藏传佛教界的重要地位，并使之不断得到发展提高，一直是活佛心中所想、所盼的事。在塔尔寺工作的那些年，他尽心竭力地管理寺院，在加强日常管理的同时，十分重视寺院自身的改革和自养能力的提高，希望把寺院建成一个传播藏传佛教文化、展示藏族文化艺术的殿堂和广大信徒精神寄托的圣地。他在主持工作的十余年里，积极推行寺院的民主管理，探索以寺养寺的路子，研究与传播佛学理论，使塔尔寺在藏传佛教界的影响和地位进一步提高。调入中国藏语系高级佛学院以后，却西活佛又全身心地投入学院的建设和管理之中，着力把佛学院办成培养藏传佛教接班人的基地，在潜心钻研佛学经典和佛学理论的同时，他坚持亲自为学员授课，传授佛学知识，灌输爱国思想，为培养德才兼备的新一代宗教界爱国接班人付出了心血。
多年来，却西活佛虽身在北京，却时时惦记着家乡的发展，为家乡的每一个进步和变化都感到欣慰。虽然自身经济力量有限，但每次遇到需要他帮忙的事，必然是义无反顾。
却西活佛自身感不适至圆寂前后不过五六天的时间。听到活佛圆寂的消息，家乡的群众和党政领导久久不敢相信，就在前不久却西活佛还专程来青海为家乡修路的事与有关部门协调联系，怎么会突然间离我们而去！他担任名誉校长的湟中县群加民族中学的同学们不敢相信,每年给他们买学习用具、拉煤，出资为他们维修校舍的慈祥可敬的活佛爷爷，没能再来看他们一眼就这样匆匆走了！
活佛法体从北京运回家乡青海塔尔寺的那天，闻讯赶来的数千名信教群众和塔尔寺僧侣集聚在寺院山门处焚香迎接，黄伞盖下灵车缓缓行进，法号呜咽，经幡低垂，塔尔寺沉浸在一片沉痛的气氛之中。信教群众手中的哈达象雪片一样飞向活佛的灵车，他们用这种特殊的方式迎接远道而来的可敬的活佛，向他献上最后的虔诚。
却西活佛的法体运回塔尔寺后，端放在他的府邸大殿内用黄底红花帷覆盖的宝座上。法体前面的供桌上摆放着圣水、佛灯以及水果、鲜花等各种供品。大殿内酥油灯闪耀，藏香缭绕，数百名喇嘛昼夜念诵上师供经，祈祷活佛早日转世。接连几日，省内外前来朝拜的信徒络绎不绝，朝拜信徒纷纷上前顶礼膜拜，或献上一条哈达，或点燃一束藏香，衷心祈祷却西活佛乘愿再来。经推算择日，活佛法体于2001年11月27日（农历十月十三日），在他的府邸院内火化。
在活佛圆寂后替他收拾遗物时，人们惊奇的发现他的全部财产只是那未领取的1200元工资，而前不久弟子们刚刚供养的30万元全部捐助给了受雪灾的牧区。他所有的衣物也除了一身讲经用的袈裟外，便再无其它新装。一件毛衣穿了十几年补了十几处。他的一颗心早已交给了佛陀，交给了他眷恋的众生，交给了他一心热爱的祖国。
让我们用活佛曾说的一句话来寄托我们的追思和开始新的祈祷吧：“当众生安乐欢喜的时候，我会无比的欢乐，当众生苦恼缠缚的时候，我心中痛苦难忍，我希望众生能够在佛法的指引下远离种种困苦，众生活着的时候平安幸福，去世的时候无有恐惧和悲伤，这便是我的愿望。”
所谓五部大论是佛教重要的五部论著，三大寺有基本的学制，第一部是《量释论》，还有六部附论，合在一起称为《量释七论》（两年学）；第二部是《现观庄严论》（四年学）；第三是部是《入中论》（两年学）；第四部是《俱舍论》（两年学）；第五部是《戒律论》（一年学），五部大论的学习一共需要十一年。像却西活佛那样，已经在塔尔寺学了其中的一部分，在学习顺序上可以调整，也可以免学。
五部大论学完，就有资格考拉然巴格西。拉然巴格西相当于佛学博士，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。格西学位分四种。第一种叫作拉然巴格西，拉萨三大寺加在一起每年共产生16名，候选人先在自己所属的寺庙里报名，然后由寺庙将名单报送达赖喇嘛，每年8月，这16名拉然巴候选人要到达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡，在达赖喇嘛或摄政王面前辩论，由摄政王主考并亲自审察后，初步评出成绩。
然后在年底，在拉萨大昭寺传召大法会上，所有的格西必须轮流在大昭寺的大殿门口坐上一整天，让各地高僧、上香朝拜的信徒向他们提问各种佛学上的问题，任何人都可以提任何问题。拉然巴格西的前六名是排名次的，之后就不再排名了。第二种格西叫作措然巴格西，三大寺加在一起有10－12名，也要上报达赖喇嘛或摄政王，但不需要在他们面前辩经，只需在所属的寺庙考试就可以了。第三种格西叫作灵舍格西，在所在寺庙里产生。第四种格西叫朵然巴格西，在寺庙所属的扎仓（学院）产生。后两种格西没有名额限制。
却西活佛在色拉寺学佛，和其它喇嘛一样，遵守严格的戒律。在色拉寺学经时，却西活佛已经不再是幼童了，寺庙和扎仓不会给他太大压力，没人规定必须完成多少内容，也没有规定每天必须花多少时间来学经，全靠自觉。却西活佛是十分勤奋的人，日日夜夜发愤苦读，天不亮就开始诵经、学经，寒冷的冬天也不例外。
1956年8月，却西活佛和另外15名高僧活佛一起到罗布林卡进行考试，整个考试时间7天。夏天的罗布林卡，古树苍翠，绿草茵茵，鲜花盛开，正是最美的时候。却西活佛无心欣赏美景，全力投入考试。在1957年初大昭寺的传召大法会上，22岁的却西活佛在众多参加辩论的高僧活佛中，从容应对，面对各种问题，回答快速准确。这时候，可以充分检验学法成果，因为，有些问题可能来自某部经中的某一段或某一句，若答不上来，或答的不对，主考的高僧就认为你不行。如果不是对五大论融会贯通，很难取得良好成绩。
功夫不负一心向佛的人，传召大法会后，公布考试成绩，共有7人成为拉然巴格西，却西活佛名列第四，是当时最年轻的拉然巴格西。对此，十世班禅大师曾评价说：“却西活佛是一位有学问的活佛，他能在那样的情况下考上格西学位，很不容易。”
多年来，却西活佛西走西藏，南到香港，北去内蒙古，弘法传教，告诫广大信徒弃恶扬善，利乐有情。1993年8月，在内蒙古阿拉善盟的曼吉伦寺，却西活佛举行了第一次时轮金刚大灌顶法会，成为继十世班禅大师、贡唐仓·丹贝旺旭活佛等之后为数不多的举行过时轮金刚大灌顶法会的活佛之一。却西活佛通晓藏传佛教显密二宗教理、教义、传承、随许，能讲、辩、著；通晓藏、汉、蒙古语，著有《青海塔尔寺志》、《藏区佛教文化及教派解释》、《时轮金刚彩坛·仪节与念集明镜》、《时轮金刚灌顶修仪释法明鉴》等十几部专著和论文。在主持塔尔寺工作的十余年间，活佛凭借自己渊博精深的佛学造诣和对藏传佛教的虔诚与挚爱，组织有关人员对塔尔寺的经典文献进行了大规模的整理、补救和归类等工作，使寺院浩如烟海的宗教珍贵文献资料得以妥善保存，为藏传佛教的研究与发展积累了丰富而又宝贵的财富。在注重继承和发扬藏传佛教博大精深的传统文化的同时，却西活佛十分重视寺庙僧才的培养教育，就在他病重住院的前几天，还想着在塔尔寺建立完善学经制度和学位晋升制度，为藏传佛教培养更多高僧大德的事。
作为藏传佛教界著名的高僧，却西活佛始终把兴国利民与发扬光大藏传佛教作为自己一生追求的目标，不论在塔尔寺主持工作的十余年间，还是调任高级佛学院副院长后，都不遗余力地为心中那神圣的目标工作着、奔波着。
青海塔尔寺是格鲁派六大寺院之一，在海内外享有盛誉。如何保持这一佛教名刹在藏传佛教界的重要地位，并使之不断得到发展提高，一直是活佛心中所想、所盼的事。在塔尔寺工作的那些年，他尽心竭力地管理寺院，在加强日常管理的同时，十分重视寺院自身的改革和自养能力的提高，希望把寺院建成一个传播藏传佛教文化、展示藏族文化艺术的殿堂和广大信徒精神寄托的圣地。他在主持工作的十余年里，积极推行寺院的民主管理，探索以寺养寺的路子，研究与传播佛学理论，使塔尔寺在藏传佛教界的影响和地位进一步提高。调入中国藏语系高级佛学院以后，却西活佛又全身心地投入学院的建设和管理之中，着力把佛学院办成培养藏传佛教接班人的基地，在潜心钻研佛学经典和佛学理论的同时，他坚持亲自为学员授课，传授佛学知识，灌输爱国思想，为培养德才兼备的新一代宗教界爱国接班人付出了心血。
多年来，却西活佛虽身在北京，却时时惦记着家乡的发展，为家乡的每一个进步和变化都感到欣慰。虽然自身经济力量有限，但每次遇到需要他帮忙的事，必然是义无反顾。
却西活佛自身感不适至圆寂前后不过五六天的时间。听到活佛圆寂的消息，家乡的群众和党政领导久久不敢相信，就在前不久却西活佛还专程来青海为家乡修路的事与有关部门协调联系，怎么会突然间离我们而去！他担任名誉校长的湟中县群加民族中学的同学们不敢相信,每年给他们买学习用具、拉煤，出资为他们维修校舍的慈祥可敬的活佛爷爷，没能再来看他们一眼就这样匆匆走了！
活佛法体从北京运回家乡青海塔尔寺的那天，闻讯赶来的数千名信教群众和塔尔寺僧侣集聚在寺院山门处焚香迎接，黄伞盖下灵车缓缓行进，法号呜咽，经幡低垂，塔尔寺沉浸在一片沉痛的气氛之中。信教群众手中的哈达象雪片一样飞向活佛的灵车，他们用这种特殊的方式迎接远道而来的可敬的活佛，向他献上最后的虔诚。
却西活佛的法体运回塔尔寺后，端放在他的府邸大殿内用黄底红花帷覆盖的宝座上。法体前面的供桌上摆放着圣水、佛灯以及水果、鲜花等各种供品。大殿内酥油灯闪耀，藏香缭绕，数百名喇嘛昼夜念诵上师供经，祈祷活佛早日转世。接连几日，省内外前来朝拜的信徒络绎不绝，朝拜信徒纷纷上前顶礼膜拜，或献上一条哈达，或点燃一束藏香，衷心祈祷却西活佛乘愿再来。经推算择日，活佛法体于2001年11月27日（农历十月十三日），在他的府邸院内火化。
在活佛圆寂后替他收拾遗物时，人们惊奇的发现他的全部财产只是那未领取的1200元工资，而前不久弟子们刚刚供养的30万元全部捐助给了受雪灾的牧区。他所有的衣物也除了一身讲经用的袈裟外，便再无其它新装。一件毛衣穿了十几年补了十几处。他的一颗心早已交给了佛陀，交给了他眷恋的众生，交给了他一心热爱的祖国。
让我们用活佛曾说的一句话来寄托我们的追思和开始新的祈祷吧：“当众生安乐欢喜的时候，我会无比的欢乐，当众生苦恼缠缚的时候，我心中痛苦难忍，我希望众生能够在佛法的指引下远离种种困苦，众生活着的时候平安幸福，去世的时候无有恐惧和悲伤，这便是我的愿望。”
所谓五部大论是佛教重要的五部论著，三大寺有基本的学制，第一部是《量释论》，还有六部附论，合在一起称为《量释七论》（两年学）；第二部是《现观庄严论》（四年学）；第三是部是《入中论》（两年学）；第四部是《俱舍论》（两年学）；第五部是《戒律论》（一年学），五部大论的学习一共需要十一年。像却西活佛那样，已经在塔尔寺学了其中的一部分，在学习顺序上可以调整，也可以免学。
五部大论学完，就有资格考拉然巴格西。拉然巴格西相当于佛学博士，也是一个认证，证明你已经学习并掌握了佛教的理论部分。格西学位分四种。第一种叫作拉然巴格西，拉萨三大寺加在一起每年共产生16名，候选人先在自己所属的寺庙里报名，然后由寺庙将名单报送达赖喇嘛，每年8月，这16名拉然巴候选人要到达赖喇嘛在拉萨的夏宫——罗布林卡，在达赖喇嘛或摄政王面前辩论，由摄政王主考并亲自审察后，初步评出成绩。
然后在年底，在拉萨大昭寺传召大法会上，所有的格西必须轮流在大昭寺的大殿门口坐上一整天，让各地高僧、上香朝拜的信徒向他们提问各种佛学上的问题，任何人都可以提任何问题。拉然巴格西的前六名是排名次的，之后就不再排名了。第二种格西叫作措然巴格西，三大寺加在一起有10－12名，也要上报达赖喇嘛或摄政王，但不需要在他们面前辩经，只需在所属的寺庙考试就可以了。第三种格西叫作灵舍格西，在所在寺庙里产生。第四种格西叫朵然巴格西，在寺庙所属的扎仓（学院）产生。后两种格西没有名额限制。
却西活佛在色拉寺学佛，和其它喇嘛一样，遵守严格的戒律。在色拉寺学经时，却西活佛已经不再是幼童了，寺庙和扎仓不会给他太大压力，没人规定必须完成多少内容，也没有规定每天必须花多少时间来学经，全靠自觉。却西活佛是十分勤奋的人，日日夜夜发愤苦读，天不亮就开始诵经、学经，寒冷的冬天也不例外。
1956年8月，却西活佛和另外15名高僧活佛一起到罗布林卡进行考试，整个考试时间7天。夏天的罗布林卡，古树苍翠，绿草茵茵，鲜花盛开，正是最美的时候。却西活佛无心欣赏美景，全力投入考试。在1957年初大昭寺的传召大法会上，22岁的却西活佛在众多参加辩论的高僧活佛中，从容应对，面对各种问题，回答快速准确。这时候，可以充分检验学法成果，因为，有些问题可能来自某部经中的某一段或某一句，若答不上来，或答的不对，主考的高僧就认为你不行。如果不是对五大论融会贯通，很难取得良好成绩。
功夫不负一心向佛的人，传召大法会后，公布考试成绩，共有7人成为拉然巴格西，却西活佛名列第四，是当时最年轻的拉然巴格西。对此，十世班禅大师曾评价说：“却西活佛是一位有学问的活佛，他能在那样的情况下考上格西学位，很不容易。”
多年来，却西活佛西走西藏，南到香港，北去内蒙古，弘法传教，告诫广大信徒弃恶扬善，利乐有情。1993年8月，在内蒙古阿拉善盟的曼吉伦寺，却西活佛举行了第一次时轮金刚大灌顶法会，成为继十世班禅大师、贡唐仓·丹贝旺旭活佛等之后为数不多的举行过时轮金刚大灌顶法会的活佛之一。却西活佛通晓藏传佛教显密二宗教理、教义、传承、随许，能讲、辩、著；通晓藏、汉、蒙古语，著有《青海塔尔寺志》、《藏区佛教文化及教派解释》、《时轮金刚彩坛·仪节与念集明镜》、《时轮金刚灌顶修仪释法明鉴》等十几部专著和论文。在主持塔尔寺工作的十余年间，活佛凭借自己渊博精深的佛学造诣和对藏传佛教的虔诚与挚爱，组织有关人员对塔尔寺的经典文献进行了大规模的整理、补救和归类等工作，使寺院浩如烟海的宗教珍贵文献资料得以妥善保存，为藏传佛教的研究与发展积累了丰富而又宝贵的财富。在注重继承和发扬藏传佛教博大精深的传统文化的同时，却西活佛十分重视寺庙僧才的培养教育，就在他病重住院的前几天，还想着在塔尔寺建立完善学经制度和学位晋升制度，为藏传佛教培养更多高僧大德的事。
作为藏传佛教界著名的高僧，却西活佛始终把兴国利民与发扬光大藏传佛教作为自己一生追求的目标，不论在塔尔寺主持工作的十余年间，还是调任高级佛学院副院长后，都不遗余力地为心中那神圣的目标工作着、奔波着。
青海塔尔寺是格鲁派六大寺院之一，在海内外享有盛誉。如何保持这一佛教名刹在藏传佛教界的重要地位，并使之不断得到发展提高，一直是活佛心中所想、所盼的事。在塔尔寺工作的那些年，他尽心竭力地管理寺院，在加强日常管理的同时，十分重视寺院自身的改革和自养能力的提高，希望把寺院建成一个传播藏传佛教文化、展示藏族文化艺术的殿堂和广大信徒精神寄托的圣地。他在主持工作的十余年里，积极推行寺院的民主管理，探索以寺养寺的路子，研究与传播佛学理论，使塔尔寺在藏传佛教界的影响和地位进一步提高。调入中国藏语系高级佛学院以后，却西活佛又全身心地投入学院的建设和管理之中，着力把佛学院办成培养藏传佛教接班人的基地，在潜心钻研佛学经典和佛学理论的同时，他坚持亲自为学员授课，传授佛学知识，灌输爱国思想，为培养德才兼备的新一代宗教界爱国接班人付出了心血。
多年来，却西活佛虽身在北京，却时时惦记着家乡的发展，为家乡的每一个进步和变化都感到欣慰。虽然自身经济力量有限，但每次遇到需要他帮忙的事，必然是义无反顾。
却西活佛自身感不适至圆寂前后不过五六天的时间。听到活佛圆寂的消息，家乡的群众和党政领导久久不敢相信，就在前不久却西活佛还专程来青海为家乡修路的事与有关部门协调联系，怎么会突然间离我们而去！他担任名誉校长的湟中县群加民族中学的同学们不敢相信,每年给他们买学习用具、拉煤，出资为他们维修校舍的慈祥可敬的活佛爷爷，没能再来看他们一眼就这样匆匆走了！
活佛法体从北京运回家乡青海塔尔寺的那天，闻讯赶来的数千名信教群众和塔尔寺僧侣集聚在寺院山门处焚香迎接，黄伞盖下灵车缓缓行进，法号呜咽，经幡低垂，塔尔寺沉浸在一片沉痛的气氛之中。信教群众手中的哈达象雪片一样飞向活佛的灵车，他们用这种特殊的方式迎接远道而来的可敬的活佛，向他献上最后的虔诚。
却西活佛的法体运回塔尔寺后，端放在他的府邸大殿内用黄底红花帷覆盖的宝座上。法体前面的供桌上摆放着圣水、佛灯以及水果、鲜花等各种供品。大殿内酥油灯闪耀，藏香缭绕，数百名喇嘛昼夜念诵上师供经，祈祷活佛早日转世。接连几日，省内外前来朝拜的信徒络绎不绝，朝拜信徒纷纷上前顶礼膜拜，或献上一条哈达，或点燃一束藏香，衷心祈祷却西活佛乘愿再来。经推算择日，活佛法体于2001年11月27日（农历十月十三日），在他的府邸院内火化。
在活佛圆寂后替他收拾遗物时，人们惊奇的发现他的全部财产只是那未领取的1200元工资，而前不久弟子们刚刚供养的30万元全部捐助给了受雪灾的牧区。他所有的衣物也除了一身讲经用的袈裟外，便再无其它新装。一件毛衣穿了十几年补了十几处。他的一颗心早已交给了佛陀，交给了他眷恋的众生，交给了他一心热爱的祖国。
让我们用活佛曾说的一句话来寄托我们的追思和开始新的祈祷吧：“当众生安乐欢喜的时候，我会无比的欢乐，当众生苦恼缠缚的时候，我心中痛苦难忍，我希望众生能够在佛法的指引下远离种种困苦，众生活着的时候平安幸福，去世的时候无有恐惧和悲伤，这便是我的愿望。”
