本教著名虹化成就者尼玛慈诚大师弘法事迹
泽绒洛吾堪布 著
无论是高僧大德还是佛菩萨，不管是什么样的圣人，其实在开始时，他跟我们一样的平凡，也需要老师的引导，一切都从基层教育开始步步学习。唯一不同的是他的毅力、专注力，以及勇敢的坚持心比凡人要强的多。高僧大德做事时，专注、精进，始终处于坚持不懈的境界，而我们则很难把一件事情坚持到底。所以我们学佛也好，工作或者创业也罢，必须要做到坚持不懈，这就是我们要向高僧大德学习的地方。同时，高僧大德心里只有别人，只有弘法利生之业，而我们的世界里则只有自己，除了自己容不下他人，这也是我们要向高僧大德学习的地方。此外，高僧大德对任何事都很淡定，而我们则相反，做事冲动，容易喜悦或不开心，心灵很脆弱，这都是我们要提高的地方。
一个成功人士的一生经历，能让我们学习一辈子，甚至好几辈子都学不完。可作为凡人的我们，却没有以高僧大德、圣者为学习和做人的榜样，这可能是因为我们福报浅显之故。我觉得能以高僧大德为师，能以佛菩萨为做人做事的榜样，那是我们三世修来的福分。
1.什么是虹化成就？
很多人不知道什么叫虹化成就，虹化就是肉身融化成彩虹并融入于心，心融入本性的一种表现。这也是修西藏大圆满的最高境界，是身心不二，三门走向本性不增不减的状态。有的高僧大德尚未圆寂之前，身体就变成透明、无实的状态，从此无阻无碍，穿墙穿山，水里不淹没，火里烧不掉，心超越时间和空间，看透万物，看透人性。近代也出现过很多虹化者，包括本教著名虹身者夏匝巴大师、达瓦扎巴大师，宁玛派著名成就者才旺仁增大师。但文革以后在藏地再也没有出现过这样的虹化成就者，除了尼玛慈诚大师外。虽然有些高僧在圆寂时身体稍微缩小，有的甚至呈现彩虹，但真正虹化成就的唯有尼玛慈诚大师。
尼玛慈诚大师是圆寂于公元1986年前的一位大圆满历代上师。据现场几百号人所述：他圆寂时身体缩小到可以放到太阳帽里，不仅如此，空中呈现出万字佛、法轮形、莲花形、宝幢形状的彩虹圈。有的彩虹是圆形的，有的是四方形或三角形等，各种形状。当时大地震动，从地底下发出触动人心的声音，空中有各种鸟类在盘旋，这些都是所有群众有目共睹的。
那么一位大德他为什么会获得虹化成就？很多人也许会觉得他是佛菩萨的化身，所以会虹化；也有的认为他是佛菩萨或历代高僧的后代而虹化成就。其实都不是，他之所以能虹化成就，是因为他一生坚持实修的心法，是因为这些修法中有让人虹化成就的方法。
我在这里跟大家分享一下尼玛慈诚大师一生的经历和修行成长。这位大德虽然跟其他大的大德一样，拜师求学，闻思佛法，但他有个特点，就是非常精进、专注、投入，注重实修，坚持不懈，所以最后他能虹化。他的一生充满传奇，充满实修所得的神奇故事。我们可以通过了解大师的修行历程，学习他的修行态度、精神及行为，以利于我们的成长。当然这里所分享的只是我所知道的部分，而且是文字的部分，只能算是大师众多事迹中很少的一点。虽然以前我在大师处学过大圆满前行，但由于当时自己年少无知，没能进一步跟师父交流学习，因此我只能根据他的得意门生江华嘉措大师、夏匝佛学院的院长阿晋堪布、仁增旺嘉堪布、他的侄子西饶罗朱等很多跟随他很长时间的弟子的描述所写。我也找过很多他的弟子，并与亲近过他的随从使者谈话，还看过别人为他写的传记、祈祷文，包括当代著名高僧旦增南达仁波切所写的传记。我尽量通过多方面的、尽可能全面的了解来写大师的传记，力图详实、准确的描述他的一生，若有错误、描写不清的地方还望见谅。
2.大师诞生和诞生地简介
本教当代著名高僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚大师的传记中说道：“在末法时代的此刻，佛教的庄严者，众生之怙主者，名副其实的实修者、成就者尼玛慈诚大师。”这位大师确实是一位名副其实的实修者，也是毕生追求实修生活的成就者。在他的世界里只有实修，只有弘法利生，只有众生，没有自己。
那么大师生于何处？父母叫什么？作为一名大师的弟子，作为学习大德传的我们，这个信息很重要。因为一个人出生环境、家族的传承教育决定了他的未来，决定了他能否健康成长，所以我们来调查一下大师的诞生地。大师出生地乃“霍尔琼”三十九个部落之琼波部落境内，琼波三大家族延治此地有几十代的历史，几百年间弘扬佛法，利益众生。这些家族辈出过很多的高僧大德，那些大德为象雄文化、本教文化、整个藏传佛教都做出过极大的贡献，他们也以佛法的方法管理村庄，爱护百姓。大师的家族乃琼波三大家族之黄琼波世系，其管辖范围内有座昌仓圣山，山的右边有一个叫龙桑卡的村庄。现在来说就是西藏昌都那曲巴青县巴县昌仓境内。那里是被很多大德预言授记之地，也是他们加持过的地方，海拔高于4500米，山顶是雪，山腰是树林，山脚都是绿色草木。那里有一望无际的草原，缓慢流淌的河水，那里的人都是以放牧为生。大师的家乡有各种奇特美丽的动物，包括家畜、野禽野兽、各种鸟类。那里的水很清，山很雄壮，绿色的大地为牛羊等家畜供奉了无限的食物。
尼玛慈诚的家族名叫阿克仓，藏文里的阿克是喇嘛或出家人的尊称。据说：很久以前一名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习，后来到巴青县化缘，不久后还俗在那里成家立业，称其世系为阿克仓家族。也有人说：“阿克仓家族是属于美邬世系。”总之大师的家族名为阿克仓，他们家出过很多能人，包括医生、天文学家、高僧。尼玛慈诚大师的父亲名为索喃益西，也是一位自幼行善积德，信奉大圆满，实修心法的善者；母亲名阿觉，是一名心地善良，深信佛法的虔诚者。大师生于公元1927年的冬天，如果现在还在世，大师就是八十七岁。大师从小乐于行善、助人，信奉三宝和因果，敬重僧人或大德，乐于跟随大德。大师的仁慈、聪慧、虔诚心等很多都是与生俱来，而非后天所培养，这也是前世所积累的福分吧！
3.拜师求学，走向修行之路
尼玛慈诚大师七岁时，本教最高佛学院院长，曼日寺第三世代法王登巴罗朱旺格杰波来到巴青县。当时大师在法王座前受皈依戒乃至沙弥戒，取名为尼玛登巴更恰，自那起尼玛慈诚严守戒律，行善积德，如法修行，巩固了修行和学佛的基础。在七岁至十岁之间，大师在父索喃益西等很多佛学老师座前，学习藏文拼写、解答意义等基本知识。大师还在本教密宗的各种仪轨实行法、藏文语法中进行闻思修慧，取得非凡成绩。
尼玛慈诚大师在十岁时，前往卫藏地区的曼日寺、雍仲林寺、扎西林波寺等各大寺院和圣山朝拜。随后，大师进入本教最高佛学院曼日寺学习，在几年的时间里，按曼日寺寺规学习戒律部、般若部、中观、本教源流等经论典，很快掌握其内容，巩固了实修的基础。大师还在曼日寺接受了很多密宗的灌顶、传承和言教，包括佛集四灌顶、母续四灌顶、五胜本尊灌顶等等，成为真正的金刚弟子。
大师十三岁时返回老家，学习当地各大寺院的风俗、仪轨等文化，很快掌握了各寺院的独特心法和仪轨内容。他不但学习各寺院的独到心法，还以曼日寺的戒律规则清净自己的戒律，让自己的三门行为更加健康和规范。大师十五岁时，修行的机缘到了，他与著名辟谷大师索巴坚参仁波切相见。自那起，大师一直以索巴坚参仁波切为师，在上师座前学习大圆满九加行、菩提道次第论等心法。当时他为了拜师，从老家赶往丁青县的雍仲巴日寺院，在经过盖夏贡时突然碰见一只马熊，大师开始有点害怕，想把马熊赶走，但那只熊不但没有做任何的防备行动，相反还以喜悦的态度投奔大师，保护大师。这时大师忽然想起了一件事，就是他的恩师索巴坚参去著名成就者呷日旦增仁钦的寺院索迪寺时，被马熊护法神迎接的故事，觉得这一切都是最好的安排。
当大师到了自己的恩师索巴仁波切的寺院雍仲巴日后，按上师法的要求如法拜师。然后在师父座前学习了上师法的所有内容，并且在自己的实际生活中一一践行上师法。大师还经常对人说：“修行能否顺利成长，完全取决于上师法，如果上师法做得好，修行的成就则指日可待。”大师还说：“我们可见自己的缺点，但不能见上师之缺点。如果能把上师视为佛，那是修行的最高境界。”尼玛慈诚大师自从到雍仲巴日寺开始，一直依护索巴坚参为上师，以他的指导、诀窍为修行的主导。他还说：“依护上师不是依赖上师，也不是依赖经文和方法，而是要以他为修行之榜样。”
后来大师在索巴仁波切座前学习人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报。他所谓的修行绝非听几遍师父的课或看几遍经文，而是首先通过听闻佛法奠定修行的基础，然后在听闻到的内容当中进行深思，吸其精华，并在此基础上实践所闻所思之内容。大师经常说：“我们在看什么？就是要看自己的心；我们在听什么？就是要听自己的心声；我们在想什么？就是要审视自我。”大师以因果观世间的无常，以无常的心态观看万物，以一切随缘的态度修行。大师从小对成与败、得与舍、被赞美与批评、名声与地位都看得很淡，所以他的出离心功课做得非常成功。
大师通过人身难得、人生无常、轮回过患、因果业报四法，积极培养出离心和虔诚心；在著名辟谷大师索巴坚参仁波切座前做了四皈依，并学习大圆满四皈依，最后做到归向自己本性境界。随后，大师在恩师座前受菩萨戒，修菩提心，行菩萨道。大师通过知母、念母、报母、慈心、悲心等因果七诀来培养菩提心和利他心；通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度即六个般若，培养利益众生的精神。所以在大师的世界里只有众生，只有弘法利生之业，没有自己，这也是大师走向无我的最大诀窍。
大师的修行不远离文字般若，不脱离经典和论典的引导，但也不会迷在文字般若——经典和论典中。他经常对人说：“我们需要经文的引导，但不能执著于文字相，破除文字相也是走向无碍或无我智慧的最大资源。”大师花了很长一段时间修菩提心之后，又修了百字明，通过百字明实修忏悔的法门。大师把忏悔法做到什么程度呢？就是时刻不放弃审视自我的心态，就是没有不审视自我的时候。他经常对人说：“忏悔是时刻都在警觉、觉察中，时刻都在审视自我当中。”大师就这样把九加行一一修好，而且修得非常成功。他的修行不是为了数字，不是为了急于成功，而是活在当下，审视自我。
大师在恩师座前一直学习，也做了指点心性即修心的专业课程，修了破瓦法即往生法，都有非常明显的成就现象。随后，又学了中阴法、气脉明点、往生夺舍、幻身、梦瑜伽、黑闭关、三身佛辟谷等所有课程。大师的陀噶即大圆满观修法几乎二十四小时都在做，睡觉做梦时都在做。在做指点心性、幻身法的功课时，很多人看见大师身体是透明的即光身。
4.闭关实修，三门清净
大师得到这些法门之后，几乎都是以闭关——三门清净的方式践行佛法。他虽然早已远离世间的名利地位、爱憎关系，但为了避免被迫下山，一直以发誓的态度呆在山上修行。大师远离这些不是在逃避，而是因为他完全没有这个贪心、所求。当时大师修了菩提心，发誓毕生不下山，毕生不卷入世俗生活，一心修行，以此打破自我。大师在闭关期间，一样注重戒律，行为很规范。他每天按著名伏藏师耿卓扎巴大师的大圆满前行法，实习忏悔、上师法、积福、皈依、发心、气脉明点拙火、梦瑜伽等功课，几乎每天都做。
后来尼玛慈诚大师根据《泽旺吐蕃游记经》实修辟谷，当时除了松树果、水、药物几乎不吃饭。也许有的人会想，一个人为什么能做到不吃饭的境界？其实西藏佛教里不吃饭也是一种修行，而且是能治病、除障、提升智慧的修行。大师一辟谷就是辟谷一个月到四十九天，乃至一年。在此期间，除了松树果、水、藏青果草药，不吃其他食物。
破瓦法是人死后让他的灵魂往生乐土的一种强制性方法。破瓦法分两种，一个是自破瓦法，一个是他破瓦法。自破瓦法是为自己所用的往生法；他破瓦法是为别人所用的往生法。一般人自破瓦法只能修七天的时间，因为修多了会出现晕倒、寿命障、神志不清等情况。他的破瓦法却至少要修二十一天乃至一百天，获取各种成就现象。比如当修破瓦法时，应将七粒米放在小盘子下面，用盘子掩盖七粒米，然后使破瓦法，用嘴发出的呼声把米给翻上来，才算是通过了。大师最后修到用呼声能将小盘子翻转，让人晕过去等等。
有一天大师跟几位僧人一起走在河边，看见一只羊走过来。大师刚修完破瓦法，还没有实际用过。当时他为了试自己的破瓦法境界，为了那只羊做了一次破瓦法，那只羊就晕倒了。大师随后念了三遍长寿佛，用嘴吹了一口气，又让它活了过来。那只羊自从活过来之后，就投奔到大师身前，跪在地上。当时在著名辟谷大师索巴坚参、雍呷仁波切座前受比丘戒，取名为尼玛林珠坚参。
藏传佛教里转山、朝拜圣山也是一种修行方法，既能锻炼身体，又能锻炼我们的毅力。转山实际就是绕自己的心，朝拜圣山也是朝拜自己。大师用大礼拜的方式向刚仁波切圣山绕了三圈，以此朝拜圣山，表示自己的精进心，并消除业障，累积善缘。黑闭关则是在黑暗中认知本性、了解自己的一种方法，因为黑暗不一定真的很黑，黑暗也许能让你更看清自己。这法门只有在黑暗中才能修，不能有丝毫光。大师拜山之后，在马头明王圣山上，做了一年的黑闭关，清理三门，他的修行自此突飞猛进。
所谓的马头明王圣山就是琼藏圣山，位于恩师索巴坚参大师的寺院雍仲巴日寺的山顶，所以大师很快得到恩师生病的消息。大师为了看望、孝敬师父，前往雍仲巴日寺，为恩师进行祈祷，求恩师住世。当时大师为了恩师能够长寿，发愿做了一百天的辟谷，以此供养师父，使得恩师欢喜。大师为了自己的师父，以替身的方式来造福。他当时虽然身无分文，但用自己的身体做替身，祈福、祈祷、发愿，好好积福。
大师做完替身法之后，隐藏在一处山洞，以辟谷的方式修行。辟谷时间为四十九天，大师辟谷时每个七天都有不同的现象，最后一期就没有饥渴，对食物没有丝毫欲望。此时，恩师给他寄了一些藏青果药物，让他每天吃一点。当时，大师说道：“我师父一直辟谷，我也要一辈子修辟谷。”师父说：“可以，因为那也是一种修行。”自那起，大师一直以辟谷的方式修行。七七辟谷完了之后，大师做了一个会供，并把会供的食子供品背到师父前，到恩师那时，就连上面的酥油都没化。恩师对弟子尼玛慈诚说：“我弟子多，但像你这样一生以辟谷和闭关的方式修行者只有你一个，希望您能成为我的继承人。”
明空不二诸佛之本体 无增无减本性之见地
无碍无阻非执之禅定 空乐双运普贤本体中
本性任运三身佛正果 心性自明清除无明众
诚心顶礼尼玛慈诚尊
这是生于西家族的喇嘛才旺噶桑为尼玛慈诚大师所著的祈祷文，现在很多弟子都在念。尼玛慈诚大师在丁青县雍仲巴日寺院期间，在恩师造的三福田里面做了装藏、开光，诚心供养恩师，服务众生。此时，大师在毕生闭关师父尼玛慈诚仁波切、南达吉美座前，领受《空母舍身断法之气脉明点功法》，学习气脉明点的细节动作和使用方法；在西擦闭关师雍仲南达仁波切座前受本教大藏经甘珠儿传承；后来，恩师索巴坚参要求他在贡杰王波大师座前学天葬法的舍身断法，恩师的要求是修到成就为止。大师修习时头两天都没有什么动静，第三天晚上，在梦境中召集了很多人，举行了一场非常大的会供。在梦里的有人对大师说：“你就是会供的主持。”当晚大师的感觉就是做一场很大的布施法会，这就是舍身断法修成功的现象。
大师分别拜曼日寺第三十代法王彭措罗朱、巴仓朱仁波切、呷西赤仁波切、呷勒尼玛登杰、闭关者慈诚坚参、门兰南喀扎巴、达西生根尼玛、著名伏藏大师德庆林巴、夏匝法太子罗珠嘉措、易日寺住持雍敦巴大师、耿卓伏藏师吽庆卓都林巴、著名伏藏师桑阿林巴等很多高僧为师，学习很多显、密、大圆满的心法。
5.时代变乱，隐身修行
大师在藏地民主改革之前一直以辟谷、闭关的方式精进修行，有时以黑闭关的方式修行，证得明心见性。总而言之，这样积极实修的高僧大德在藏地很少见。公元1959年，藏地爆发了四清运动，大师被带往西宁，但由于护法神的保佑，又回到巴青县。大师返回之后，一直隐藏在比尼日扎山的山顶和贡杰圣山，修持大圆满心法。当时大师在禅坐或观想中经常出现自己被带着枪的军人带走，带到一个不太熟悉的房间里，这种景象延续了很长时间。大师在此呆了七年，一只熊也跟着大师呆了一年。有天晚上一个女生到大师住处，对他说：“过几天他们会把你带走，你要有心里准备。”大师没问是谁，但知道这是护法神的预示。七天之后大师果然被几个军人带走了。
大师隐藏在圣山闭关时，在七年的打坐或观想情境中经常会出现一些未知的事。七年之后，这一切果然变成事实，被几个军人带走，关进监狱里。大师到了监狱之后，其实监狱里的每个角落、每个人都已在大师打坐或观想情境中出现过。
大师有时候甚至对人说：“还有一位有胡子的某某人，或有结巴的某某人没到。”刚好当第二天或三天，这人就会出现。其实对于大师而言，监狱的所有人、房间、生活都很熟悉。大师进监狱时八十三岁，他的修行、学习已经到了出神入化的地步。他被带走的时候，冬天打雷，下暴雨，大地震动。
大师在监狱期间，白天时通过阳光练习陀噶法；晚上时通过灯光或月光熟练陀噶法，修行不但没有间断，甚至还有较大提升。所谓陀噶法是通过阳光或月光修本性、认知自己的方法，我们称它为光修，如果修得成功便能虹化。尼玛慈诚大师当时就已经到了穿墙、穿山，无阻无碍的境界。比如大师在监狱的同时，很多人也看见尼玛慈诚大师在外面走路或者跟人聊天；大师过监狱生活的同时，对外面的世界了如指掌，甚至能预见五年之后会发生的一切。
大师在监狱里也对很多有缘人传过法，做过心性指点。这些弟子当中包括格西、堪布、活佛、贵族，以及普通的老百姓。大师在传法时，没有直接对人说他所传的是佛法，他只是教他们做人和做事的道理，以及为人处世、与人相处的方法。《泽旺吐蕃游记言教》是一部泽旺仁增大师传记，也是一部大圆满经。经中云：“若经常辟谷，使人离饥渴之欲，增长修行，增长寿命，气脉畅通，内心清净，善心增多，消病免难。”所以大师在监狱期间，在黑暗里时修黑闭关，平时修辟谷即绝食修行。
大师无论在监狱内还是监狱外，除了修行、弘法利生，别无其他事，可谓是一生奉献给众生。很多弟子、监狱同住的人，有时候能看见大师的身体呈现透明、清净之态；有时只看见衣服、帽子，看不见其身体。
有一天晚上大师感觉到，很多八部鬼众、无数无形众生集中于此，饮食大师的身体。大师也很愿意用自己的肉身做会供即宴会，以此与他们结上善缘。第二天，大师就著作了《舍身断法勇士笑声》，至今依然很多人在沿用此法。
6.传授心法，培养学子
尼玛慈诚与佐朱坚参大师一起，在查日玛的一座圣山的东侧搭了帐篷，呆了两年；在马头明王圣山也呆了很长时间。在此期间，为弟子们传了大圆满前行九加行、指点心性、观阿字、破瓦法、气脉明点等很多心法。后来大师在监狱呆了八年，出狱之后立刻开始传法。大师出狱后的第一次传法，对象名叫喇嘛耿桑庆饶、耿桑南杰，大师对他们传了大圆满陀噶心法。
大师出狱后先是在昌都的一所工厂里上班，后来又让他在昌都政协上班，但由于大师不喜欢官场是非，不贪世俗红尘，所以拒绝任职，并与慈诚坚参一起返乡。在老家期间，大师为丁青县、巴青县、年容县地区的信众们传授三大真言、佛学常识、修行的基本常识，让大家认识到何为佛法，何为修行，何为生活；对僧人们则传授显宗菩提道次第论，密宗道次第论，大圆满前行——九加行等心法，树立佛法的正信、正见。
后来国家开放了藏地的宗教政策，僧人们重获信仰自由，寺院也逐步恢复。当时大师去了丁青县丁青寺、孜珠寺等各大寺院，鼓励他们恢复寺院，修建讲学院、禅修院，弘扬本教文化。大师回乡后，在嘎多盖仓圣山闭关修行一年，实践佛法。
在文革之时，有一户施主家的孩子生病，大师路过那里顺住一夜，晚上做了一个梦，梦里来了一位黑人，对大师说：“这位小孩的病是他们家族欠我的业障病，我是来讨债的。”第二天说了此事之后，施主家人觉得一切好像都与梦相吻合。后来大师为他们做了烟供，释解业障之病。大师出狱时，那位名泽旺益西的小孩，已经到了可以出家的年龄。大师返乡路上又到了那户施主家，要求让孩子出家，因为他有出家的善根和善缘。大师写了法名寄给他，吩咐他们家说：“一年之后取这个名字”。公元1980年，大师与几位师父一起去了昌仓地区的布杰圣山朝拜，在路上遇到强盗，所有食物都被抢走。当时那些强盗用刀用枪，但大师身体刀枪不入，使他们深信佛法，深信上师，成为最好的弟子。
布杰圣山转山之后，大师去了几个当地的村庄和寺院，为当地信众传授真言、佛学基础、修行常识，让村民们很快进入修行之门。大师随后去了很多圣山朝拜，闭关修行，看见护法和本尊等，获得很多成就现象。大师看到当地村民不懂佛法，不辨善恶，所以为他们传授佛法，慢慢引导他们。对慧根比较好的几位弟子，则传授大圆满九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、黑闭关、辟谷心法等大圆满修法，栽培了很多弟子。
随后，大师一路磕头磕到西藏拉萨灵芝县的本日圣山并转了三圈，这使他在梦里见到幸饶弥沃佛，因为本日圣山是幸饶弥沃佛亲自加持过的山。大师修行成绩非凡，领悟境界达到出神入化，学佛与做人都做到表理如一，众多弟子心服口服。公元1981年，在各地寺院和大德们的强烈要求下，大师前往德格孟日寺、拉赤寺、本更寺、耿仓寺等很多寺院，传授心法，培养弟子。大师传法时，根据大众的慧根、天分，分别传授大圆满前行——九加行、菩提道次第论、三大真言、指点心性、破瓦法、气脉明点、往生法、中阴法等心法。
随后，大师以及大师的侄子西饶罗朱、两位僧人一同来到新龙贡杰寺泽旺吉美修行之地恰当日绰。大师在新龙时，那里聚集了来自新龙、甘孜、炉霍、德格、理塘、白玉、道孚等甘孜州、阿坝州、西藏等地的僧人。大师在那里呆了三年，为他们传授大圆满前行——九加行、指点心性、破瓦法、气脉明点、幻身、辟谷、睡梦瑜伽、黑闭关等整套修法，培养了数不尽的高僧大德。当时新龙著名的实修者琼波敦都、琼波日阔、斯拉雍仲旺嘉、阿勇活佛、满吉拉色活佛等高僧大德都曾拜尼玛慈诚为师，请求心法。他们也为大师写了长寿祈祷文、赞颂文，弟子们至今依然在念诵这些。
大师在前往玛青岗日圣山途中，去了炉霍旺达寺，为那里的僧人传授心法。旺达寺是达瓦扎巴大师虹化之地，大师非常向往此地，后来他真的去了，而且在那里闭关了一个星期。再后来，大师去了阿坝夺登寺、郎依寺，拜各方大德，互为传法，交流心得。当时，郎依寺的很多高僧请求大师为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》，大师欣然同意。本来大师希望在郎依寺建立禅修院，但由于各种原因，没能建成。然后前往普贤王化身玛青岗日圣山朝拜，闭关一个月，看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤王如来。
随后，大师回到甘孜州德格传法，然后又回到新龙呆了一年，传授心法，栽培弟子。大师不仅传授心法，还重建了泽旺晋美大师的灵堂、灵塔。而后，大师赶到德格夏匝佛学院，那里呆了一年，根据大众的慧根传授心法。大师在夏匝佛学院期间，召集了来自七十多个寺院的八百多名僧人，弘扬佛法，利益众生。当时，夏匝佛学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五色彩虹，还发出悦耳的声音，使人舒坦，这些都是当地所有人亲眼目睹的。
据当地居民说：“类似的事情在夏匝巴大师在世时发生过，这是当地神山、神水、地母、护法高兴和欢喜的表现。”大师在那里呆了一年后，又去了德格西秀寺、达西寺、色秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等很多寺院，传授佛法。当时大师认定了四位活佛，分别为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的转世，如今这四位活佛的弘法利生事业都非常成功。
当时大师安排图朵朗杰大师担任夏匝佛学院的院长，堪布尼玛次仁为学院副院长，玉幸喇嘛为学院的管家，让这三位大德管理夏匝佛学院。大师在那里的所有供养都放在夏匝佛学院，作为修建夏匝巴大师灵塔的资金。然后，大师又到了汉地峨眉山、五台山，朝拜那里的寺院、高僧，还在五台山做了短期闭关。后来大师拜见第十世班禅尔德里曲吉坚参，互为传法，交流心得，彼此都非常的尊重。
大师通过班禅大师拜访了中央统战部、宗教局的各方领导，探讨藏族文化之本乃本教文化，藏传佛教之根本在于本教，对于藏文化而言，本教文化太重要。但藏地的本教文化的学习设备条件太弱，希望在西藏昌都丁青县建立一座本教式的佛学院。后来向昌都政府也申请建立佛学院，政府都批准了，但后来由于大师圆寂，没能顺利继续。
2.大师诞生和诞生地简介
本教当代著名高僧旦增南达仁波切在尼玛慈诚大师的传记中说道：“在末法时代的此刻，佛教的庄严者，众生之怙主者，名副其实的实修者、成就者尼玛慈诚大师。”这位大师确实是一位名副其实的实修者，也是毕生追求实修生活的成就者。在他的世界里只有实修，只有弘法利生，只有众生，没有自己。
那么大师生于何处？父母叫什么？作为一名大师的弟子，作为学习大德传的我们，这个信息很重要。因为一个人出生环境、家族的传承教育决定了他的未来，决定了他能否健康成长，所以我们来调查一下大师的诞生地。大师出生地乃“霍尔琼”三十九个部落之琼波部落境内，琼波三大家族延治此地有几十代的历史，几百年间弘扬佛法，利益众生。这些家族辈出过很多的高僧大德，那些大德为象雄文化、本教文化、整个藏传佛教都做出过极大的贡献，他们也以佛法的方法管理村庄，爱护百姓。大师的家族乃琼波三大家族之黄琼波世系，其管辖范围内有座昌仓圣山，山的右边有一个叫龙桑卡的村庄。现在来说就是西藏昌都那曲巴青县巴县昌仓境内。那里是被很多大德预言授记之地，也是他们加持过的地方，海拔高于4500米，山顶是雪，山腰是树林，山脚都是绿色草木。那里有一望无际的草原，缓慢流淌的河水，那里的人都是以放牧为生。大师的家乡有各种奇特美丽的动物，包括家畜、野禽野兽、各种鸟类。那里的水很清，山很雄壮，绿色的大地为牛羊等家畜供奉了无限的食物。
尼玛慈诚的家族名叫阿克仓，藏文里的阿克是喇嘛或出家人的尊称。据说：很久以前一名来自安多地区的喇嘛来到曼日寺学习，后来到巴青县化缘，不久后还俗在那里成家立业，称其世系为阿克仓家族。也有人说：“阿克仓家族是属于美邬世系。”总之大师的家族名为阿克仓，他们家出过很多能人，包括医生、天文学家、高僧。尼玛慈诚大师的父亲名为索喃益西，也是一位自幼行善积德，信奉大圆满，实修心法的善者；母亲名阿觉，是一名心地善良，深信佛法的虔诚者。大师生于公元1927年的冬天，如果现在还在世，大师就是八十七岁。大师从小乐于行善、助人，信奉三宝和因果，敬重僧人或大德，乐于跟随大德。大师的仁慈、聪慧、虔诚心等很多都是与生俱来，而非后天所培养，这也是前世所积累的福分吧！
大师在前往玛青岗日圣山途中，去了炉霍旺达寺，为那里的僧人传授心法。旺达寺是达瓦扎巴大师虹化之地，大师非常向往此地，后来他真的去了，而且在那里闭关了一个星期。再后来，大师去了阿坝夺登寺、郎依寺，拜各方大德，互为传法，交流心得。当时，郎依寺的很多高僧请求大师为郎依寺的弟子传授《大圆满三身佛显证法》、《光明大圆满普贤心髓》，大师欣然同意。本来大师希望在郎依寺建立禅修院，但由于各种原因，没能建成。然后前往普贤王化身玛青岗日圣山朝拜，闭关一个月，看到了玛青岗日圣山的宫殿、普贤王如来。
随后，大师回到甘孜州德格传法，然后又回到新龙呆了一年，传授心法，栽培弟子。大师不仅传授心法，还重建了泽旺晋美大师的灵堂、灵塔。而后，大师赶到德格夏匝佛学院，那里呆了一年，根据大众的慧根传授心法。大师在夏匝佛学院期间，召集了来自七十多个寺院的八百多名僧人，弘扬佛法，利益众生。当时，夏匝佛学院的山顶出现了形如盘子、大如轮子的五色彩虹，还发出悦耳的声音，使人舒坦，这些都是当地所有人亲眼目睹的。
据当地居民说：“类似的事情在夏匝巴大师在世时发生过，这是当地神山、神水、地母、护法高兴和欢喜的表现。”大师在那里呆了一年后，又去了德格西秀寺、达西寺、色秀寺、拉赤寺、本耿寺、岗仓寺、孟日寺等很多寺院，传授佛法。当时大师认定了四位活佛，分别为绰仓寺活佛、达西寺活佛、孟日活佛、达西生根尼玛活佛的转世，如今这四位活佛的弘法利生事业都非常成功。
当时大师安排图朵朗杰大师担任夏匝佛学院的院长，堪布尼玛次仁为学院副院长，玉幸喇嘛为学院的管家，让这三位大德管理夏匝佛学院。大师在那里的所有供养都放在夏匝佛学院，作为修建夏匝巴大师灵塔的资金。然后，大师又到了汉地峨眉山、五台山，朝拜那里的寺院、高僧，还在五台山做了短期闭关。后来大师拜见第十世班禅尔德里曲吉坚参，互为传法，交流心得，彼此都非常的尊重。
大师通过班禅大师拜访了中央统战部、宗教局的各方领导，探讨藏族文化之本乃本教文化，藏传佛教之根本在于本教，对于藏文化而言，本教文化太重要。但藏地的本教文化的学习设备条件太弱，希望在西藏昌都丁青县建立一座本教式的佛学院。后来向昌都政府也申请建立佛学院，政府都批准了，但后来由于大师圆寂，没能顺利继续。
