若乏“俱生乐空不二智”及(顺逆)两类“四喜”,即难成就无上菩提。又行者欲求即生成佛,定须于此生证得具足“七支和合德相”,相好庄严之“圆满受用报身”。然而,(我辈)此由宿业烦恼感生之色身,决难转成“圆满报身”,倘若能于来世取生时,舍此庸常蕴身,才能证得“圆满报身”,因此,欲于此生证取报身定不可能。又行者虽欲转化庸常蕴身,于此生证得此具诸庄严相好之身,然而,若无此身之“相似因”,“圆满报身”亦难出生。所以,行者当善了知须以何等“同类因”成办“圆满报身”,并须了知舍离此庸常不净蕴身与及成办“圆满报身”之方便,从而依道起修。
  行者若未具足成办相好庄严报身之所依,然自许于达成乐、明、无念心境之后,即能成办“俱生智慧法身”,由此成办佛位,即须承认以庸常蕴身觉悟成佛者,唯具“法身”,无有“报”、“化”等佛身,此实无有是处。
  欲知舍离庸常不净凡身,成办相好庄严报身之法,行者首须令具量上师欢喜,获师授予与《吉祥密集续》dapl ldan ’dus pa’ i rgyud所说之“幻身”广大开示相应之心要教授,并依圣龙猛父子之教授作明显解说。
  虽然,其它密续亦有广说“乐空双运”,然而,如何舍离庸常不净蕴身,成办相好庄严智身之理,此等密续隐而未说。就此点而言,若行者能明了《密集续》广大明示即生成就圆满报身之理(此理难由余续得知),即能于《密集》胜出其余一切教典之理生起不动摇之信心,了知无有道轨更较此续殊胜。(见克主仁波切所造之《生起次第成就海论》)