玉树震区聚集了许多喇嘛，在搜救、医疗、物资分发及感情抚慰等救援过程中，他们的身影无处不在。

　　阿卡救援队

　　在玉树地震灾区，活跃着一支救援力量，他们是从青海、西藏、四川赶来的喇嘛，被当地藏族人称做“阿卡(藏语意为“僧人”)救援队”。

　　丹增·龙多尼玛就是其中一位。他来自四川省甘孜藏族自治州德格县的佐钦寺，是寺里地位最高的活佛。

　　4月20日上午，丹增活佛站在玉树民族宾馆废墟上，指挥着280名僧人清理废墟。这些喇嘛身着统一黄色马甲，背后用藏汉两种语言标注着他们的修行之处。他们是5天前分乘40余辆大小车辆抵达玉树震区的。

　　“一些年纪大的来不了，就非常难过。”丹增说。

　　4层楼的民族宾馆，是当地震前规模最大的佛事用品市场。4月17日，同样来自甘孜州德格县的协庆寺僧人，从这里挖出了一名压埋近72小时的13岁藏族女孩。德格县宗教局局长桑登不无欣慰地提到这次救援。

　　丹增活佛怀里揣着一张写有电话号码的纸条。“是一个家属给我的，他估计家里人还在废墟里，要我找到后及时通知他，无论是死是活。”丹增说。

　　像佐钦寺这样的僧人，在玉树街头随处可见。他们没有语言障碍，没有高原反应，有的是共同的民族感情和宗教背景。

　　僧人们行事并不止于搜救。当丹增活佛在废墟上攀爬时，登巴正在安置了上万灾民的赛马场，为一个在搬运救灾物资时受伤的藏族姑娘换药。他来自甘孜州石渠县色须寺，同时也是四川省藏医学校的在读学生。

　　石渠县隶属四川，是青海省外距离玉树最近的县城，也是震后运输救援物资的重要枢纽之一。最早进入灾区的青海省外救援力量，正是石渠县的民兵分队。

　　登巴的速度不比民兵逊色。他携带价值1万多元的药品，自驾车3个多小时赶到玉树，用5个小时抢救了一个外伤病人，之后又开车返回石渠增补药品。

　　当登巴再次回到玉树时，他带来一部大车，载着价值6万元的药品。一并赶来的僧众还带来200个帐篷。这些帐篷顶部都有一朵黑色花纹，以示与其他寺院发放的帐篷的区别。

　　“昨天刮大风，帐篷要被吹走了，喇嘛跪在地上，死死拽着绳子。”4月20日下午，一个前来看病的藏族群众说。

　　接待病人的间隙，几乎3天没有睡觉的登巴用不太流利的汉语介绍说：外用主要用西药，内服主要用藏药。他有一双清澈的眼睛和一脸羞涩的笑容。

　　今年其实是登巴在藏医院学习的最后一年，他正处于实习期，尚无行医资格。“地震来了，我的本事都用上了，救到了100多人，这也是修行的机会吧。”登巴说。

　　结古寺的角色

　　地震发生以来，许多喇嘛云集玉树灾区。那些外地僧人的领队抵达结古镇后，通常会首先拜访位于当地的结古寺。

　　结古寺在玉树可谓闻名遐迩。从明朝算起，已经有了600多年的历史。九世班禅大师就是在这里圆寂的。

　　“我们熟悉情况，可以向其他寺院领队介绍灾情。还能派出阿卡，把外地僧侣带到需要他们帮助的地方。”结古寺僧人尼玛仁青介绍说。

　　地震发生时，结古寺僧人正在做早课或者赶往早课的途中。寺院管委会主任普布将喇嘛分做两队，一队在寺院内救援被压埋的僧众，另一队下山救人。

　　僧人们没有地震救援经验，也缺少必要的工具，“哪里有声音就扑到那里，大多数阿卡徒手挖人。”一个年轻僧人一边说，一边给笔者看他手指上的伤痕。

　　一位叫青梅仁增的喇嘛，就在搜救中受伤了，一块空心砖砸中他的左腿。4月23日，笔者见到他时，他的伤腿肿胀，大片瘀青。

　　每天晚上，就像政府的救灾指挥部一样，结古寺也在帐篷中召开会议。参加会议的是本地和外地的高僧大德。

　　尼玛仁青说，“我们没有权力命令其他僧人做什么，不过总结当天情况，安排第二天的工作也是必要的。”

　　连日来，大量捐赠物资涌入结古寺，上山道路上的井盖全部被重车压坏。与政府机关对受灾群众登记造册再行发放的做法不同，这些物资被僧侣搬上小车，立即运往受援村庄。

　　一些民间组织也主动联系寺院，要求联合僧人发放物资。“僧人在藏族地区受到特别的尊敬，物资通过他们发放，不会被哄抢。”一个来自广东的民间组织负责人说。

　　精神作用不容忽视

　　除了结古寺，不少外地寺院还在街头免费施粥。

　　来自四川石渠县江玛佛学院的僧人，就在一个叫牦牛广场的地方架起两口大锅。他们在米粥中加入酥油，受到街头路人热捧。

　　4月21日，一位自称格西的喇嘛告诉笔者，寺院安排了3辆面包车运送大米。几天来用于盛装米粥的纸杯，就用掉了1万多个。

　　不过结古寺僧人本身也是灾民。寺内建筑不是垮塌，就是成为危房。一些唐元时期的重要文物遭到破坏。寺内僧人将佛像搬进帐篷，在帐篷里坚持诵经。

　　“佛法僧都在，结古寺并没有消亡。”寺院管委会主任普布说。

　　活佛丹增·龙多尼玛所在的佐钦寺，也带来了价值80多万元的物资。“但我后来意识到食品、药品恐怕不是最重要的。”几天前，一位藏族老太太找到丹增活佛，祈求“最干净的酥油”，她要用此为死者点灯。这是藏族人祭奠死者的习俗。

　　丹增活佛说：“藏族人相信，死亡并非生命的终结。做好逝者的事情，是幸存亲人最大的希望和安慰。”

　　四川甘孜州一位宗教干部则表示，僧侣平时受到信众供养，现在为受灾群众超度祈福也是分内之职，“他们在精神层面上能发挥的作用是不容忽视的。”

　　4月17日进行的集体火葬，是震后规模最大的佛事活动。丧礼进行的两个小时中，上千僧人闭目诵经，超度逝者。

　　在扎西大通天葬台，结古寺还搭建了两个帐篷。十余位高僧大德在帐篷内诵念《大日如来佛经》，持续时间将达49天。那些上门捐献功德的受灾藏民则被阿卡们一一谢绝。

　　“现在不比过去，受灾了都不容易。”一个在帐篷外为高僧们烧水的僧人说。

　　4月22日，集体诵经仍在继续。这一天，玉树普降大雪。在白雪皑皑的山坡上，来自玉树本地当卡寺的上百名喇嘛席地而坐。佛音空谷传响，老鹰在天空盘旋。

　　结古寺僧人索南告诉笔者，无论是出于使命，还是出于职责，抑或是出于信仰，所有的爱心都是有价值的。

　　早在2008年汶川大地震灾害期间，就有佛教、道教、伊斯兰教、基督教等各种宗教团体投入赈灾。有舆论称，政府力量救灾偏重物质，而民间团体特别是宗教团体赈灾偏重精神，两大系统理应相辅相成。

　　在索南和笔者交谈时，女僧人丁巴卓玛正在不远处的一个帐篷内照顾酥油灯。她告诉笔者，地震发生后，她们就从访学的四川赶回玉树，为亡灵点灯祈祷。

　　她相信，酥油灯可以驱除黑暗，为逝者照亮通往极乐世界之路。