听闻佛法时的正确行为，分为应避免的与应采取的行为。
（一）应避免的行为
应避免的行为包括：1.器皿之三过；2.六染污；3.五种错误的记忆方式。
１.器皿之三过
不听闻佛法，就像倒置的器皿；听闻却无法记得，就像有破洞的器皿；将听闻的内容与烦恼掺杂在一起，就像有毒的器皿一般。
（1）倒置的器皿：当你听法时，仔细聆听内容，不要因其他事物而分心，否则就会像对 着倒置的器皿倒水般，你虽身在此处，但是一句法语都听不进去。
（2）有破洞的器皿：如果你对于所听到或所了解的法，不能谨记于心，那你就像有漏洞的器皿般，不论倒入多少液体，都无法留存。无论你听过多少教法，你始终不能吸收或将它付诸修行。
（3）有毒的器皿：如果你以错误的态度听法，譬如欲求变得伟大或出名，或心中充满五毒，那么佛法不仅无法帮助你的心，而且会变成完全不是佛法，就如同甘露倒入有毒的器皿一般。
因此，印度圣者帕当巴·桑给（Padampa Sangye）曾说：
如糜鹿聆听琴音般听闻佛法；
如牧人修剪羊毛般思维佛法；
如哑巴品尝食物般禅修佛法；
如饥饿牦牛食草般修持佛法；
如云散日出般获得成就。
听闻教法时，你应该像一只全神贯注，被维那琴（vīā）的琴音所吸引的鹿一般，完全不知埋伏的猎人正要射出毒箭。双手合掌倾听，全身毛孔颤栗，眼中含泪，不让一丝杂念进来干扰。
若你听法时，身在而心不在，嘴里说着闲话，眼睛东张西望，那是毫无用处的。当听法时，你甚至应该停止诵经、持咒等一切福行，而专心谛听。
当你如此正确地听闻之后，更重要的是牢记佛法的意义，并且持续不断地修持。就如同佛陀本人所说：
如何达解脱，
我已示方法。
但汝应了知，
解脱全靠己。
上师教导弟子如何听闻佛法、应用佛法，如何舍弃恶行、实践善行，以及如何修持佛法。弟子必须将这些教法铭记于心，毫无遗忘，将之付诸修行，并体证它们。
仅仅听闻佛法可能有一些利益，但除非能记得所闻之法，否则你对教法的词语或意义不会有什么了解。如此，听闻与不听闻并无差别。
如果你记得教法，却将它与烦恼混杂在一起，那就不是纯粹的佛法了。如同无比的达波（Dagpo）仁波切所说：
除非你依法而修持佛法，
否则佛法本身会成为投生恶道之因。
去除自己对佛法或上师的任何错误想法，切勿批评或辱骂法友，去除对自我的骄慢与自满，放弃所有的恶念，因为这些都是投生恶道之因。
2.六染污
在《释轨论》（Well Explained Reasoning）中说道：
骄慢、缺乏虔敬心，以及欠缺精进；
外在的散乱、内在的紧张与气馁；
这是六染污。
应当避免六种染污，它们是：
（1）骄慢地以为自己比说法的上师还要高明；
（2）不信任上师，以及他所开示的法；
（3）自己不应用佛法；
（4）受外在事物所分心；
（5）将自己的五根过度往内集中；
（6）心生气馁（譬如当说法的时间过长时）。
在所有的烦恼当中，骄慢与嫉妒是最不易察觉的。因此，应当仔细地检查你的心。不论是在世俗或精神的层面，任何自觉与众不同的特质，不论多么微小，都会让你看不到自己的过失，而且觉察不到别人的优点。因此，应当放下骄慢，并且永远保持谦卑。
如果你没有信心，就会堵塞佛法的大门。在四种信心中，应该以永不退转的信心为目标。
你能获得何种成就，是基于你对佛法的兴趣。因此，你会成为上根、中根或下根修行者，全看你对佛法的兴趣是上、中或下品。倘若你对佛法毫无兴趣，那就绝对不会有成果。俗语说：
佛法不专属于任何人，它属于最精进的人。
佛陀本人历经千辛万苦而获得佛法。为了获得一首四句偈，他曾在肉身上挖洞，注入灯油与千支灯芯，作为供养。他也曾跳入火坑，以及以千钉入身。
即便你必须面对刀山火海，
也要追求佛法，至死方休。
因此，全心努力地听闻佛法，不要在乎气候冷暖或其他种种考验。
我们的意识习于执著六根所缘的外境，这种习性是所有轮回幻相的根本，以及一切痛苦的根源。飞蛾之所以扑火而死，是因其眼根受外物所吸引；雄鹿之所以被猎人所杀，是因其耳根受声音所吸引；蜜蜂之所以被食虫草所吞食，是因其鼻根受香味所引诱；鱼儿之所以食饵而上钩，是因其舌根受味道所吸引；大象之所以溺毙于沼泽，是因其喜好身体泥泞的感觉。同样地，当你在听闻佛法、开示、禅坐或修行时，重要的是不要跟随过去的习气，不要妄想未来，也不要让你当下的思绪因周遭事物而分心。
如同贾瑟（Gyalse）仁波切所说：
你过去的欢乐与悲伤，
都如同在水中绘画，
完全无迹可循，
不要追逐它们！
然而，如果它们在你心中生起，
你应该思维：成败来去皆如过眼云烟。
除了佛法，还有什么是你所能信赖的呢？
嘛呢持诵者！
你未来的计划与方案，
恰如撒在干涸河床上的鱼网，
它们不可能带来你所要的东西。
减少你的欲望与期待吧！
然而，如果它们在你心中生起，
你应该思维临终时的不确定性：
除了佛法，你还有时间去从事其他琐事吗？
嘛呢持诵者！
你现在的工作，
如同在梦中做事，
既然所有的努力都是惘然，
就把它搁到一旁去吧！
对辛苦赚来的报酬，也不要执著，
这些活动都并不具本性。
嘛呢持诵者！
在禅坐与禅坐之间，
学习如此控制所有由三毒生起的念头；
直到所有念头与显相生起为法身，
这是不可或缺的——在需要时应当记住，
切勿被迷惑的心念所摆布。
嘛呢持诵者！
又有一说：
不要期待未来。
否则，你就如同“名月”（Famous Moon）的父亲！
这是一个穷人意外得到一堆青稞的故事。这穷人将青稞装入一个大麻袋里，用绳子把它绑在屋樑上，然后他便躺在袋子底下开始做白日梦。
“这袋青稞将使我非常富裕。”他想着：“等我有了钱，我就要讨个老婆……她一定会生个男孩……我应该为他取什么名字呢？”
这时，正好月亮出现了，这位仁兄就决定为儿子取名为“名月”。然而，就在这个过程中，有只老鼠一直在咬着绑青稞袋的麻绳。突然间，绳子断裂，袋子掉落在这位仁兄身上，且砸死了他。
这种妄想过去与未来是绝对不会有成果的，只会让我们分心。全然放弃它们吧！保持正念，专注细心地听闻佛法吧！
然而，也不要过度专注于单独的字眼与论点，像马熊挖掘土拨鼠一般，每次抓住一只，就忘了前一只，无法获得全盘的了解；过度专注也会让你昏沉欲睡。反之，我们应当在紧与松之间保持平衡。
从前，阿难（Ananada）教导亿耳（Srona，音译为“苏那”）禅坐。可是亿耳总是学得不对，有时他太紧张，有时又太放松。亿耳于是前去请教佛陀，佛陀问他：“你在未出家前，是一位很优秀的维那琴琴师，不是吗？”
“是的，我弹琴弹得不错。”
佛陀问道：“你的琴声是在琴弦很松弛或很紧绷时最好听呢？”
“琴声在琴弦既不紧又不松时，弹起来最好听。”
佛陀说：“你的心也是如此。”亿耳依此教诲修行，因而得道。
玛姬·拉准（Machik Labdron）曾说：
要坚定地专注，并且舒坦地放松；
这是“见地”的要点。
要让你的心太过紧张或过度地往内集中；让你的五根自然舒坦，在紧张与松弛之间取得平衡。
你不应该对听闻佛法感到厌倦。当你因教法开示的时间太长而感到饥渴，或因受到风吹、日晒、雨淋而感觉不适时，也不要感到气馁。你应该为自己能够具有暇满的人身，能够遇见具格的上师，而且能够听闻他深广的教法，而感到庆幸。
你在此时此刻能够听闻深广的佛法，是无数劫累积福德的果实。这好比你一生中每隔一百顿饭才只能吃一餐，而你正要享用饱食这一餐一般。因此，很重要的是，要欢喜地听闻，誓言坚忍气候的寒暑，以及任何其他的考验与困难，来接受这些教法。
3.五种错误的记忆方式
避免记得文字而忘了意义，
或记得意义而忘了文字。
避免两者都记得却不了解，
或先后顺序记得不对，或记错内容。
不要像孩童收集花朵般，过分重视优雅的词藻，却不设法分析字里行间深奥的意义。单靠文字，对心是毫无益处的。然而，也不可忽视教法阐述的方式，以为那只是文字而已，所以可有可无。否则，即便你能掌握深奥的意义，也无法将它表达出来，文字与意义会因而失去关连性。
如果你记得教法而不能分辨出不同的层次，即方便的意义（不了义，expedient meaning）、真实的意义（了义，real meaning）与间接的意义（indirect meaning）等，你会因为不知道文字所指的是什么而感到迷惑，这可能导致自己远离真正的佛法。如果你记的顺序不对，就会混淆教法的正确次第，如此你每次听闻佛法、解释佛法或禅修，都会令你愈来愈困惑。如果你记错了所听闻的内容，那么将会滋生无数错误的想法，这会破坏你的心，也会贬低佛法。要避免上述所有的错误状况，牢记所有的文字、意义及其先后顺序，并且正确地了解，不要有任何错误。
不论教法有多长、多难，要坚持下去，不要灰心或希望它快快结束。而不论教法有多短、多简单，也不要认为它太基本而低估它。
正确地记得文字、意义及其先后顺序与关连，是绝对不可或缺的。
2.六染污
在《释轨论》（Well Explained Reasoning）中说道：
骄慢、缺乏虔敬心，以及欠缺精进；
外在的散乱、内在的紧张与气馁；
这是六染污。
应当避免六种染污，它们是：
（1）骄慢地以为自己比说法的上师还要高明；
（2）不信任上师，以及他所开示的法；
（3）自己不应用佛法；
（4）受外在事物所分心；
（5）将自己的五根过度往内集中；
（6）心生气馁（譬如当说法的时间过长时）。
在所有的烦恼当中，骄慢与嫉妒是最不易察觉的。因此，应当仔细地检查你的心。不论是在世俗或精神的层面，任何自觉与众不同的特质，不论多么微小，都会让你看不到自己的过失，而且觉察不到别人的优点。因此，应当放下骄慢，并且永远保持谦卑。
如果你没有信心，就会堵塞佛法的大门。在四种信心中，应该以永不退转的信心为目标。
你能获得何种成就，是基于你对佛法的兴趣。因此，你会成为上根、中根或下根修行者，全看你对佛法的兴趣是上、中或下品。倘若你对佛法毫无兴趣，那就绝对不会有成果。俗语说：
佛法不专属于任何人，它属于最精进的人。
佛陀本人历经千辛万苦而获得佛法。为了获得一首四句偈，他曾在肉身上挖洞，注入灯油与千支灯芯，作为供养。他也曾跳入火坑，以及以千钉入身。
即便你必须面对刀山火海，
也要追求佛法，至死方休。
因此，全心努力地听闻佛法，不要在乎气候冷暖或其他种种考验。
我们的意识习于执著六根所缘的外境，这种习性是所有轮回幻相的根本，以及一切痛苦的根源。飞蛾之所以扑火而死，是因其眼根受外物所吸引；雄鹿之所以被猎人所杀，是因其耳根受声音所吸引；蜜蜂之所以被食虫草所吞食，是因其鼻根受香味所引诱；鱼儿之所以食饵而上钩，是因其舌根受味道所吸引；大象之所以溺毙于沼泽，是因其喜好身体泥泞的感觉。同样地，当你在听闻佛法、开示、禅坐或修行时，重要的是不要跟随过去的习气，不要妄想未来，也不要让你当下的思绪因周遭事物而分心。
如同贾瑟（Gyalse）仁波切所说：
你过去的欢乐与悲伤，
都如同在水中绘画，
完全无迹可循，
不要追逐它们！
然而，如果它们在你心中生起，
你应该思维：成败来去皆如过眼云烟。
除了佛法，还有什么是你所能信赖的呢？
嘛呢持诵者！
你未来的计划与方案，
恰如撒在干涸河床上的鱼网，
它们不可能带来你所要的东西。
减少你的欲望与期待吧！
然而，如果它们在你心中生起，
你应该思维临终时的不确定性：
除了佛法，你还有时间去从事其他琐事吗？
嘛呢持诵者！
你现在的工作，
如同在梦中做事，
既然所有的努力都是惘然，
就把它搁到一旁去吧！
对辛苦赚来的报酬，也不要执著，
这些活动都并不具本性。
嘛呢持诵者！
在禅坐与禅坐之间，
学习如此控制所有由三毒生起的念头；
直到所有念头与显相生起为法身，
这是不可或缺的——在需要时应当记住，
切勿被迷惑的心念所摆布。
嘛呢持诵者！
又有一说：
不要期待未来。
否则，你就如同“名月”（Famous Moon）的父亲！
这是一个穷人意外得到一堆青稞的故事。这穷人将青稞装入一个大麻袋里，用绳子把它绑在屋樑上，然后他便躺在袋子底下开始做白日梦。
“这袋青稞将使我非常富裕。”他想着：“等我有了钱，我就要讨个老婆……她一定会生个男孩……我应该为他取什么名字呢？”
这时，正好月亮出现了，这位仁兄就决定为儿子取名为“名月”。然而，就在这个过程中，有只老鼠一直在咬着绑青稞袋的麻绳。突然间，绳子断裂，袋子掉落在这位仁兄身上，且砸死了他。
这种妄想过去与未来是绝对不会有成果的，只会让我们分心。全然放弃它们吧！保持正念，专注细心地听闻佛法吧！
然而，也不要过度专注于单独的字眼与论点，像马熊挖掘土拨鼠一般，每次抓住一只，就忘了前一只，无法获得全盘的了解；过度专注也会让你昏沉欲睡。反之，我们应当在紧与松之间保持平衡。
从前，阿难（Ananada）教导亿耳（Srona，音译为“苏那”）禅坐。可是亿耳总是学得不对，有时他太紧张，有时又太放松。亿耳于是前去请教佛陀，佛陀问他：“你在未出家前，是一位很优秀的维那琴琴师，不是吗？”
“是的，我弹琴弹得不错。”
佛陀问道：“你的琴声是在琴弦很松弛或很紧绷时最好听呢？”
“琴声在琴弦既不紧又不松时，弹起来最好听。”
佛陀说：“你的心也是如此。”亿耳依此教诲修行，因而得道。
玛姬·拉准（Machik Labdron）曾说：
要坚定地专注，并且舒坦地放松；
这是“见地”的要点。
要让你的心太过紧张或过度地往内集中；让你的五根自然舒坦，在紧张与松弛之间取得平衡。
你不应该对听闻佛法感到厌倦。当你因教法开示的时间太长而感到饥渴，或因受到风吹、日晒、雨淋而感觉不适时，也不要感到气馁。你应该为自己能够具有暇满的人身，能够遇见具格的上师，而且能够听闻他深广的教法，而感到庆幸。
你在此时此刻能够听闻深广的佛法，是无数劫累积福德的果实。这好比你一生中每隔一百顿饭才只能吃一餐，而你正要享用饱食这一餐一般。因此，很重要的是，要欢喜地听闻，誓言坚忍气候的寒暑，以及任何其他的考验与困难，来接受这些教法。
3.五种错误的记忆方式
避免记得文字而忘了意义，
或记得意义而忘了文字。
避免两者都记得却不了解，
或先后顺序记得不对，或记错内容。
不要像孩童收集花朵般，过分重视优雅的词藻，却不设法分析字里行间深奥的意义。单靠文字，对心是毫无益处的。然而，也不可忽视教法阐述的方式，以为那只是文字而已，所以可有可无。否则，即便你能掌握深奥的意义，也无法将它表达出来，文字与意义会因而失去关连性。
如果你记得教法而不能分辨出不同的层次，即方便的意义（不了义，expedient meaning）、真实的意义（了义，real meaning）与间接的意义（indirect meaning）等，你会因为不知道文字所指的是什么而感到迷惑，这可能导致自己远离真正的佛法。如果你记的顺序不对，就会混淆教法的正确次第，如此你每次听闻佛法、解释佛法或禅修，都会令你愈来愈困惑。如果你记错了所听闻的内容，那么将会滋生无数错误的想法，这会破坏你的心，也会贬低佛法。要避免上述所有的错误状况，牢记所有的文字、意义及其先后顺序，并且正确地了解，不要有任何错误。
不论教法有多长、多难，要坚持下去，不要灰心或希望它快快结束。而不论教法有多短、多简单，也不要认为它太基本而低估它。
正确地记得文字、意义及其先后顺序与关连，是绝对不可或缺的。
